與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反向而行

黃花非魚

穆雷·羅斯巴德的《人，經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》是一部奧地利學(xué)派的經(jīng)典之作，雖然該書面世已50多年，但是對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在出版這樣一本系統(tǒng)闡述奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巨著，也許正當(dāng)其時(shí)。

當(dāng)年，這本書激發(fā)了奧地利學(xué)派的現(xiàn)代復(fù)興。近些年，國(guó)內(nèi)也有不少奧地利學(xué)派的著作出版，但純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)著作特別是系統(tǒng)闡述奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作并不多。奧地利學(xué)派特點(diǎn)鮮明：在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，奧地利學(xué)派為支持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)提供了最堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)，與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。

當(dāng)前在歐美和中國(guó)大學(xué)里被教授的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀部分充斥著“完全競(jìng)爭(zhēng)”（企業(yè)產(chǎn)量無(wú)論如何增加都不會(huì)影響價(jià)格）等虛假假設(shè)的實(shí)證主義和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)，宏觀則完全是凱恩斯主義的內(nèi)容：如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，政府就需要印錢（貨幣政策）或直接花錢（財(cái)政政策）；經(jīng)濟(jì)形勢(shì)太好就采取相反的政策（可惜更多執(zhí)行的政策往往是前者）?？梢哉f(shuō)，不斷出現(xiàn)的各種形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及世界各國(guó)目前每況愈下的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，就是執(zhí)行這些政策的苦果。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此所能夠給出的解決方案居然只是繼續(xù)加大這些政策的力度與規(guī)模。正是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種崩潰，使得越來(lái)越多的人轉(zhuǎn)向奧地利學(xué)派。

當(dāng)然，奧地利學(xué)派的正確洞見(jiàn)及其對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判并不僅限于解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！度?，經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》建基于奧地利學(xué)派和更廣泛的因果—現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，加上羅斯巴德自己的原創(chuàng)貢獻(xiàn)，形成了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤的全面批判。羅斯巴德追隨奧地利學(xué)派大師米塞斯，基于人行動(dòng)（人通過(guò)選擇手段實(shí)現(xiàn)欲求的目的）這一不可否認(rèn)的事實(shí)，一步步的邏輯推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)理論的整個(gè)體系。與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”假設(shè)不同，羅斯巴德所使用的行動(dòng)公理，完全基于真實(shí)的人。雖然羅斯巴德大學(xué)學(xué)的是數(shù)學(xué)，但他完全沒(méi)有像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣基于數(shù)學(xué)或建模來(lái)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)—這正體現(xiàn)了奧地利學(xué)派的方法論。

《人，經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》的結(jié)構(gòu)正如名字所示，羅斯巴德首先從人行動(dòng)的公理開(kāi)始邏輯演繹，闡述一人世界中手段與目的的關(guān)系，推導(dǎo)出邊際遞減規(guī)律、需求定律等適用于所有人的所有行動(dòng)的規(guī)律（魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)）。然后將人際關(guān)系引入分析，闡述價(jià)格的形成、生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)以及利率的確定等，形成對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)全面闡釋。最后，羅斯巴德分析了對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種（政府）干預(yù)，對(duì)各種干預(yù)的形式和影響進(jìn)行了分析。需要指出的是，羅斯巴德在整部書的所有分析中沒(méi)有基于任何倫理立場(chǎng)，他得出的結(jié)論是：“自愿交易隱藏著秩序、和諧和效率，強(qiáng)制和干預(yù)隱藏著無(wú)序，沖突和極度無(wú)效率?！边@純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，“是經(jīng)濟(jì)學(xué)從不言自明的公理出發(fā)邏輯演繹出來(lái)的偉大真理”。兩者之間的選擇，需要公眾基于自己的倫理立場(chǎng)作出判斷。羅斯巴德認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)和倫理問(wèn)題有著相同的、根本的根源：稀缺性。沒(méi)有它，兩個(gè)學(xué)科根本不會(huì)有任何意義。羅斯巴德的政治哲學(xué)后來(lái)系統(tǒng)地呈現(xiàn)于《自由的倫理》（1982年）中，但那是后話了。

在目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分崩離析，世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)撲朔迷離的時(shí)刻，《人，經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》一書正好提供了一把理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、識(shí)破各種經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤的鑰匙，無(wú)論是專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者還是普通大眾，都可以通過(guò)閱讀它增進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)見(jiàn)識(shí)。雖然是本大部頭，但是這本書既不枯燥也不艱深，羅斯巴德的說(shuō)理清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于尋求正確知識(shí)的讀者，閱讀每一段都會(huì)是一種智力上的享受。

雖然如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是休閑讀物，即使是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。初學(xué)者不必急于求成，對(duì)于不懂的部分可以反復(fù)閱讀，理解透徹后再繼續(xù)，以理解作者的推理邏輯，這樣需要付出相當(dāng)大的精力和努力。但是，正如米塞斯所說(shuō)：“對(duì)于智慧，別無(wú)捷徑可尋?！眅ndprint