從中日文化比較的視角研究《萬(wàn)葉集》中的馬意象

陶曷因　黃曉星廣西師范大學(xué)

從中日文化比較的視角研究《萬(wàn)葉集》中的馬意象

陶曷因黃曉星
廣西師范大學(xué)

摘要：馬文化于公元4世紀(jì)末傳入日本，隨后進(jìn)入了日本人的生活和文化之中，日本平安時(shí)代文學(xué)深受唐詩(shī)的影響，許多和歌詩(shī)人在和歌的構(gòu)思和用詞上都借鑒了唐詩(shī)。因此和歌與唐詩(shī)在詠馬詩(shī)歌中,其意境、情趣、蘊(yùn)涵的文化既有相同之處，也有各自的特色。中日兩國(guó)詩(shī)歌中的“馬意象”差異，與兩國(guó)的自然條件、歷史條件、社會(huì)發(fā)展階段、風(fēng)俗習(xí)慣等具體因素息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：中日詩(shī)歌馬意象創(chuàng)作特點(diǎn)文化差異

★基金項(xiàng)目:廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“中日古典文學(xué)中的語(yǔ)言比較研究”(11BWW001)

馬是最早進(jìn)入人類生活及文學(xué)視野中的動(dòng)物之一，在中日兩國(guó)的詩(shī)歌作品中都存在著大量描寫(xiě)馬、詠嘆馬的詩(shī)歌。然而，我們?cè)陂喿x時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，馬這一意象在中日詩(shī)歌中的含義既有相似點(diǎn)，也有大相徑庭之處。這樣的差異有哪些體現(xiàn)？雖然目前中日兩國(guó)對(duì)于唐詩(shī)及和歌的研究論著繁多，但從比較文學(xué)的角度，具體地考察某一典型意象，特別是考察馬意象的平行研究尚不多見(jiàn)。因此，本文選取《萬(wàn)葉集》及白居易的詩(shī)歌作為比較分析的文本素材，通過(guò)大量年代相近的詩(shī)歌例子，比較兩國(guó)詩(shī)人對(duì)“馬意象”的審美差異，并分析各自的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。

一、《萬(wàn)葉集》中“馬”意象的內(nèi)涵

早在公元4世紀(jì)末，馬文化就已通過(guò)朝鮮半島傳入日本。日本出土的該時(shí)代的文物中，就發(fā)現(xiàn)了很多馬具，如馬鐙、馬鞍、轡，此外還有很多以馬為題材的紋飾、首飾等，這就反映出馬在當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了日本文化和生活之中。而《萬(wàn)葉集》所收錄的和歌最早可追溯至公元4世紀(jì)，萬(wàn)葉和歌對(duì)當(dāng)時(shí)馬的使用情況也有所描述?！度f(wàn)葉集》中，提及馬的和歌多達(dá)九十二首，且馬匹的名稱眾多，按照毛色、身高、年齡又分為馬、駒、赤駒、黑駒、青馬等，[1]內(nèi)容涵蓋交通、出游、狩獵、祭祀等生活的方方面面。萬(wàn)葉歌人還將馬劃入審美體系當(dāng)中，賦予馬意象獨(dú)特的內(nèi)涵，了解這些涵義有助于我們更好地理解《萬(wàn)葉集》中和歌的涵義?？ㄆ饋?lái)，《萬(wàn)葉集》中“馬詩(shī)”主要抒發(fā)了詩(shī)人以下幾種情感。

（一）理想男子的形象化身

戀歌在《萬(wàn)葉集》中占有舉足輕重的地位，而“馬”意象也常常出現(xiàn)在戀歌中，如《萬(wàn)葉集》中的第1271首和歌：

遠(yuǎn)くありて雲(yún)居に見(jiàn)ゆる妹が家(へ)に早く至らむ黒駒[2]

右ノ一首ハ、柿本朝臣人麿ノ歌集ニ出ヅ。

（遠(yuǎn)在云居地，吾能望妹家，黑駒應(yīng)早到，快馬把鞭加。上一首，《柿本朝臣人麻呂之歌集》出。）[3]

這首和歌出自萬(wàn)葉集代表詩(shī)人柿本人麻呂編著的《柿本朝臣人麻呂之歌集》。該歌集本就以抒情著稱，而這首和歌風(fēng)格樸素，感情表達(dá)直率，體現(xiàn)了萬(wàn)葉集的風(fēng)格。和歌并沒(méi)有過(guò)多地著墨于馬的骨質(zhì)、眼睛及形體，也沒(méi)有正面描寫(xiě)“妹”的身姿神采，僅通過(guò)揚(yáng)鞭催馬的動(dòng)作就表達(dá)了男子望眼欲穿、渴望盡早與戀人相聚的心情?！昂隈x”則成為該男子的形象化身?？梢哉f(shuō)，雖正面“不著一字”，但又“盡得風(fēng)流”。此外，還有《萬(wàn)葉集》中的第3313首和歌：

川の瀬の石踏み渡りぬば玉の黒馬(くろま)の來(lái)(く)夜は常にあらぬかも。[2]

（河川流漱處，踏石渡河來(lái)、黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉。）[3]

這是一首以女子口吻創(chuàng)造的反歌，與前一首相比，表現(xiàn)方法更為含蓄而細(xì)膩。這首歌的前半句描寫(xiě)了潺潺流水及渡河時(shí)所踩的石頭，傳遞出浪漫的意境，為后半句做鋪墊。而后半句則感嘆“黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉”，“黑馬”成了那名男子的化身，癡情的女子如盼戀人到來(lái)一般盼望見(jiàn)到黑馬的身影，表達(dá)了女子的閨怨。因此，它不僅僅是男子的坐騎，也成為寄托相思的對(duì)象。黑馬的外形陽(yáng)光、剛健、瀟灑，而黑色則給人以穩(wěn)重成熟的感覺(jué)。與其說(shuō)以馬喻人，一語(yǔ)雙關(guān)，不如說(shuō)在馬中原本就蘊(yùn)含有人的影子。

（二）表達(dá)離別的情緒

古時(shí)人們的遠(yuǎn)行離不開(kāi)馬匹。在日本和歌中，歌人為了渲染或表達(dá)離別的情緒，往往運(yùn)用馬匹這一意象為和歌的抒懷寫(xiě)意服務(wù)。如《萬(wàn)葉集》中的第365首

和歌：

塩津山打ち越え行けば我(あ)が乗れる馬ぞ躓く家戀ふらしも。[2]

（笠朝臣金村，鹽津山作歌二首）（行越鹽津山，我乘吾馬駛，家人戀我乎，我馬失蹄矣。[3]

這首和歌為奈良時(shí)期宮廷歌人笠金村所作。眾所周知，馬匹是古代交通體系中極為重要的工具，承載著人們出行的任務(wù)，因此，歌人在創(chuàng)作遠(yuǎn)行、送別題材的和歌時(shí)，常常會(huì)加入馬匹的形象，這首和歌就是其中代表。和歌的上半部分以第一人稱敘述了“我”將要騎著馬翻山越嶺，穿越鹽津山；后半句則感嘆道：家人一定很不舍吧，我的馬都失蹄了。此處的“馬失蹄”這一行為未必是真實(shí)發(fā)生過(guò)，在日本古典和歌中，認(rèn)為馬是由于不舍才造成失蹄，因此常常以“馬失前蹄”喻家人思念遠(yuǎn)行的離人，已形成固定模式。中國(guó)也有“馬失前蹄”這一成語(yǔ)，其中的“失“字與“失手”的“失”意思相似，用于比喻偶然發(fā)生差錯(cuò)而受挫。相同的動(dòng)作在兩國(guó)文學(xué)中卻有著截然不同的含義。

（三）表達(dá)緬懷天子的心情

《萬(wàn)葉集》代表歌人柿本人麻呂曾是當(dāng)時(shí)著名的宮廷歌人，其創(chuàng)造的和歌也常常與皇家的行幸游宴、狩獵祭祀等活動(dòng)有關(guān)，而柿本人麻呂本人也與天皇、皇后、皇子們關(guān)系密切。在《萬(wàn)葉集》收錄的其八十四首和歌中，有這樣一首：

日並(ひなみ)の皇子の命の馬並めて御狩立たしし時(shí)は來(lái)向ふ(0049)[2]

（日并古皇子，名駒并轡馳，驅(qū)馳來(lái)狩獵，此已是其時(shí)。）[3]

這幅浮現(xiàn)在作者腦海中的畫(huà)面，是他幻覺(jué)的假象。因?yàn)榇藭r(shí)草壁皇子已經(jīng)去世。在作者的腦海里，已故的草壁皇子與其子輕皇子（文武天皇）并駕馳騁、一起狩獵的日子終于到來(lái)。[5]已經(jīng)死去的皇子怎么可能死而復(fù)生、與兒子一起騎馬狩獵呢？為何作者要描寫(xiě)出如此荒誕的場(chǎng)面？這首和歌可以說(shuō)是一首草壁皇子的挽歌，并且反映出了當(dāng)時(shí)的政治背景。柿本人麻呂為草壁皇子寫(xiě)的挽歌之所以如此出色，不僅僅是因?yàn)槠鋵m廷歌人的身份職責(zé)，[5]還因?yàn)樗麑?duì)于草壁皇子帶有真摯的崇敬與緬懷的心情。而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的輕皇子（即已故草壁皇子的兒子）及其身邊的追隨者則帶有不滿的情緒，[5]因此格外懷念草壁皇子當(dāng)政的時(shí)期。他將草壁皇子視為神明，希望這樣的明君能再次出現(xiàn)，哪怕只在幻想中出現(xiàn)，也能帶給他莫大的安慰與鼓舞。這樣一位令作者魂?duì)繅?mèng)繞的可與日爭(zhēng)輝的明君，他出現(xiàn)時(shí)的形象正是在名駒上馳騁，說(shuō)明騎馬與皇子英明神武的形象有著莫大的關(guān)聯(lián)，名駒不僅是賢君的坐騎，更成了賢君的代稱。

二、白居易詩(shī)歌中的馬意象

白居易所處的唐朝是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史上的黃金時(shí)代，同時(shí)也是馬文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。白居易所作的詠馬詩(shī)自然也不在少數(shù)。使用北京大學(xué)全唐詩(shī)電子檢索系統(tǒng)的專業(yè)版進(jìn)行搜索，可查得在白居易詩(shī)歌中，僅僅詩(shī)題中含有“馬”字的就有35項(xiàng)匹配。[5]此外，還有很多詩(shī)歌在內(nèi)容上與馬有緊密的關(guān)聯(lián)。在此，對(duì)白居易詩(shī)歌中馬意象的含義做大致的分類與歸納，其筆下的“馬詩(shī)”主要與以下主題有關(guān)：

（一）戰(zhàn)事的象征

唐朝時(shí)期對(duì)外軍事交鋒頻繁，而對(duì)于在廣闊的沙漠、草原地區(qū)開(kāi)拓疆土防衛(wèi)外敵，馬是不可或缺的戰(zhàn)略物資。因此，在構(gòu)建馬意象、詠嘆馬時(shí)，往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞及文人的功業(yè)情節(jié)有關(guān)，如白居易的《戲和微之答竇七行軍之作》（出自《全唐詩(shī)》卷451-31）：

旌鉞從櫜鞬，賓僚禮數(shù)全。夔龍來(lái)要地，鹓鷺下遼天。赭汗騎驕馬，青娥舞醉仙。合成江上作，散到洛中傳。陋巷能無(wú)酒，貧池亦有船。春裝秋未寄，謾道有閑錢。

由詩(shī)歌標(biāo)題可知，這首詩(shī)是為了答竇七行軍而作。詩(shī)歌開(kāi)頭便營(yíng)造出一種排云馭氣的氣勢(shì)，“旌鉞”象征著權(quán)杖，已體現(xiàn)出要建功立業(yè)、效命疆場(chǎng)的豪情；而“夔龍”“鹓鷺”都是神話中非同一般的動(dòng)物，在此稱贊對(duì)方的身份尊貴與能力出眾；“赭汗”則指駿馬的汗水，常借指駿馬，在此與“騎驕馬”搭配，比喻對(duì)方身姿矯健如駿馬，與座下的驕馬十分相稱。而在《想東游五十韻》（出自《全唐詩(shī)》卷450-3）中，馬的意象也具有典型性：

海內(nèi)時(shí)無(wú)事，江南歲有秋。生民皆樂(lè)業(yè)，地主盡賢侯。郊靜銷戎馬，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。（節(jié)選）

在這幾句詩(shī)歌中，白居易以其慣有的樸實(shí)淺顯的筆調(diào)描繪出國(guó)泰民安的場(chǎng)景，是其對(duì)于國(guó)家及人民生活的美好設(shè)想。詩(shī)歌中以“銷馬”暗指“消戰(zhàn)”。若國(guó)家無(wú)戰(zhàn)事、人民得以安居樂(lè)業(yè)，自然也就不需要大量的戰(zhàn)馬，因此便出現(xiàn)了“郊靜銷戎馬”這樣不合常理的現(xiàn)象。從中可以看出“馬”在作者心中已與戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分。

（二）表達(dá)離別的情緒

幅員遼闊的中國(guó)，運(yùn)輸、狩獵、旅行，都離不開(kāi)馬。因此，在“遠(yuǎn)行”“送別”這樣題材的詩(shī)歌里，都少不了馬這一意象。白居易的《離別難》（出自《全唐詩(shī)》卷27-101）就具有代表性：

楊柳陌上送行人，馬去東回一望塵，不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)可更沾巾。

詩(shī)歌題目已經(jīng)點(diǎn)明這是有關(guān)離別的詩(shī)歌，但作者沒(méi)有正面描寫(xiě)如何“送”行人、如何“離別”，短短四字“馬去東回”就精簡(jiǎn)要約地概括了送別的過(guò)程，令人仿

佛聽(tīng)見(jiàn)嗒嗒的馬蹄聲，看到馬匹飛奔而去后揚(yáng)起的黃沙。詩(shī)人不忍寫(xiě)人的離去，只能落筆在馬的奔跑上，反而烘托出了離別時(shí)凝重傷感的氣氛。類似的典型詩(shī)歌還有《送客歸京》（出自《全唐詩(shī)》卷441-43）：

水陸四千里，何時(shí)歸到秦？舟辭三峽雨，馬入九衢塵。有酒留行客，無(wú)書(shū)寄貴人。唯憑遠(yuǎn)傳語(yǔ)，好在曲江春。

從首句“水陸四千里”，我們可以推測(cè)出詩(shī)人送的客人歸京的路途遙遠(yuǎn)，千里迢迢，既有水路又有陸路，句末還使用一個(gè)疑問(wèn)句以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出歸京路途艱辛不易。從詩(shī)人對(duì)“舟”與“馬”的對(duì)仗手法來(lái)看，舟與馬在當(dāng)時(shí)都是可以承擔(dān)長(zhǎng)途重負(fù)的主要交通工具，“四千里”的漫長(zhǎng)路途中，馬的重要性不言而喻。

（三）表達(dá)有才之士不得志的情懷

馬的品德與際遇格外能引起士人的共鳴，唐人常常以良馬比人才，文人墨客也往往以良驥賢才自居。而當(dāng)才華得不到知遇，壯志得不到舒展時(shí)，則常以年老、衰弱、羸弱的良馬自比，寫(xiě)馬實(shí)為寫(xiě)人。[5]白居易的詩(shī)歌中，老馬瘦馬的形象不在少數(shù)，如經(jīng)典諷喻詩(shī)《羸駿》（出自《全唐詩(shī)》卷424-8）：

驊騮失其主，羸餓無(wú)人牧。向風(fēng)嘶一聲，莽蒼黃河曲。踏冰水畔立，臥雪冢間宿。歲暮田野空，寒草不滿腹。豈無(wú)市駿者，盡是凡人目。相馬失于瘦，遂遺千里足。村中何擾擾，有吏征芻粟。輸彼軍廄中，化作駑駘肉。

詩(shī)中的“驊騮”為赤色的駿馬，這樣從外形到品質(zhì)都算得上上乘的良駒，卻落得無(wú)人飼養(yǎng)，以至于“踏冰”“臥雪”，無(wú)容身之所；吃的是“寒草”，尚不足以果腹，可謂飽受凍餒之苦。獨(dú)自立在黃河邊，向著風(fēng)中嘶吼的這番景象，其意境和氣氛，都稱得上“凄婉激烈，風(fēng)骨情景”。詩(shī)歌中不僅記敘了駿馬的悲慘命運(yùn)，還塑造了一個(gè)階級(jí)對(duì)立的形象：駑駘（劣馬）。由于得不到相馬人的賞識(shí)，千里馬最終竟被官吏運(yùn)進(jìn)軍隊(duì)的馬廄，化為了飼料，供劣馬食用。兩種產(chǎn)生如此強(qiáng)烈反差的結(jié)局，令詩(shī)歌更加切直刻露，諷刺效果無(wú)可復(fù)加。通過(guò)“瘦馬”這一意象，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)用人時(shí)見(jiàn)識(shí)淺陋，品學(xué)優(yōu)良有才華的人得不到重用、受人迫害，平庸無(wú)才的小人當(dāng)?shù)溃蒂t害能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、小結(jié)

通過(guò)上文的比較與分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)葉集》與白居易詩(shī)歌中的“馬詩(shī)”既有相似的一面，又存在著一定差異。相同的“馬”意象在中日兩國(guó)的詩(shī)人眼里有共同的欣賞點(diǎn)，但又具有相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)特征與不同的審美情趣?！度f(wàn)葉集》中的“馬詩(shī)”大致有以下創(chuàng)作特征：（1）在主題方面，重視個(gè)人的悲歡離合。從題材上看，《萬(wàn)葉集》的“馬詩(shī)”中，感懷詠物、離別憂旅、閑適抒情的作品較多，與詩(shī)人個(gè)人的處境、情感關(guān)系更為密切，如“行越鹽津山”“河川流漱處”等詩(shī)句。（2）在選材方面，寄情四季景物?！度f(wàn)葉集》的馬詩(shī)中含有大量自然景物的意象，如山葉、溪水、青山、荻花、秋風(fēng)等，歌人的審美關(guān)注點(diǎn)更多地集中在自然景物本身美的特征上，并竭力令自身融入大自然，如“馨香茲信土”“呼犬來(lái)聞獵”等。（3）故事的情理較為朦朧?！度f(wàn)葉集》中的“馬詩(shī)”常常僅僅借馬寫(xiě)出一個(gè)場(chǎng)景，描繪出一個(gè)情境，傳遞出某種感情。但并不描寫(xiě)出事件的梗概、前因后果、人物關(guān)系等，從時(shí)間到空間都較為模糊。

與《萬(wàn)葉集》相比，白居易的“馬詩(shī)”有以下創(chuàng)作特征：（1）作品的內(nèi)容、風(fēng)格深受社會(huì)政治環(huán)境的影響。或體現(xiàn)功業(yè)情節(jié)，抒發(fā)報(bào)國(guó)之志，或影射黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行批判、諷刺。（2）氣魄宏偉、風(fēng)格凌厲。白居易的馬意象常常使用于御寇、戍邊、報(bào)國(guó)等題材中，詩(shī)人運(yùn)用“賦比興”等各種寫(xiě)作手法，寫(xiě)出磅礴的場(chǎng)面，塑造出昂然的形象，達(dá)到鼓蕩人心的藝術(shù)效果。（3）把馬身上的特征與人的特性巧妙結(jié)合，將良馬樹(shù)立為人世追求的倫理楷模。與《萬(wàn)葉集》相比，白居易詩(shī)歌關(guān)注點(diǎn)已超越了意象本身，擴(kuò)展到了人的社會(huì)道德上。

中日兩國(guó)詩(shī)歌中的“馬意象”會(huì)產(chǎn)生如此大的差異，與兩國(guó)的自然條件、歷史條件、社會(huì)發(fā)展階段、風(fēng)俗習(xí)慣等具體因素有著密不可分的關(guān)系。

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