淺議民族道德規(guī)范教育

柴覲

道德規(guī)范一般是經(jīng)過思想家的概括和總結(jié)，并通過一定思想形式和社會(huì)途徑變?yōu)槿藗児餐男袨闃?biāo)準(zhǔn)，并指導(dǎo)大家的道德生活和道德行為，所以，道德規(guī)范是客觀要求和主觀認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，它源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。民族道德規(guī)范是一個(gè)民族的人們?cè)诠餐L(zhǎng)期的生活中形成的用于調(diào)整人與人、人與社會(huì)利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，以一定的風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)的形式固定下來，成為人們要求和共識(shí)的行為準(zhǔn)則。①

一、民族道德規(guī)范內(nèi)容

民族道德規(guī)范內(nèi)容豐富，對(duì)民族社會(huì)生活各個(gè)方面都有重要的影響，概括起來主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）社會(huì)公德要求

我國(guó)各少數(shù)民族中普遍提倡孝敬父母、尊老愛幼、講文明、有禮貌、熱情好客、與人為善、勤儉持家等，這就是最基本的社會(huì)公德要求。這些要求，在保持各民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展方面，起了很大作用。

（二）協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范

人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，不可避免要與他人和群體打交道。與此相適應(yīng)，社會(huì)當(dāng)中也產(chǎn)生了協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范。主要包括公正平等、互助友愛、扶危濟(jì)困、有難幫助、見義勇為等。這些道德規(guī)范，長(zhǎng)期以來，在民族社會(huì)中有效地協(xié)調(diào)和處理了人際關(guān)系方面發(fā)揮著積極作用。

（三）政治道德規(guī)范

我國(guó)各民族基本上都把熱愛祖國(guó)、反對(duì)侵略、共抵外辱、德威并治、民族團(tuán)結(jié)、和睦共處作為其政治道德規(guī)范。這些道德規(guī)范在維護(hù)并鞏固少數(shù)民族的政治地位、政治權(quán)利、政治制度和政治民主等方面都起著重要作用。

（四）個(gè)人道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)

任何一個(gè)民族對(duì)其成員的道德都是有要求的，也大抵相似。主要包括：善良正直、誠(chéng)實(shí)信用、勤勞勇敢、有責(zé)任心、有良心等，幾乎是每個(gè)民族都推崇的個(gè)人道德品質(zhì)。這種道德品質(zhì)，也可以看成是民族社會(huì)要求每個(gè)人應(yīng)該具有的品德。

二、民族道德規(guī)范的教育意義

所謂道德教育，就是社會(huì)對(duì)其成員的道德意識(shí)、道德品質(zhì)、道德情操、道德行為、道德境界等諸多方面施加系統(tǒng)的影響，使社會(huì)中的個(gè)體成員自覺地遵守道德行為準(zhǔn)則。履行自己對(duì)社會(huì)他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。②

民族道德在各民族的物質(zhì)和精神生活中扮演著重要角色，因其有著自發(fā)性、權(quán)威性、交融性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，是民族文化傳承的重中之重，也有著很強(qiáng)的功能。從民族道德規(guī)范內(nèi)容可以看出，民族道德規(guī)范有著調(diào)節(jié)功能和價(jià)值導(dǎo)向功能，但更為重要的便是教育功能

進(jìn)行民族道德規(guī)范教育，提高民族道德水平或境界，就能在良好民族道德的定向、調(diào)控、推動(dòng)下予以正確解決，促進(jìn)個(gè)體人健康地成長(zhǎng)和發(fā)展。對(duì)于青少年來說，民族道德規(guī)范教育具有更重要的意義和作用。

三、民族道德規(guī)范的教育方法

（一）堅(jiān)持以德育人，言傳身教

少數(shù)民族地區(qū)“以德育人，言傳身教”的道德教育內(nèi)容豐富而各具特色。尤其是在家庭教育方面，父母長(zhǎng)輩要為孩子樹立良好的榜樣，用自身正確的思想言行去影響和感化孩子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也早有論述：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？梢姡彝ズ蜕鐣?huì)環(huán)境對(duì)孩子的影響是極大的。尤其是家庭教育方面，如回族家庭注重培養(yǎng)孩子互相幫助、吃苦耐勞、勤儉的道德品行。仡佬族的家庭道德教育內(nèi)容是通過日常活動(dòng)，從小樹立道德觀念，例如要求子女勤于勞作，反對(duì)好吃懶做，教育子女偷摸是一種不道德的行為。在大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)，身體力行無需贅言，孩子的言行就是父母的鏡子，反映了家庭的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀。需要注意的是，要把當(dāng)代教育所提倡的平等、民主觀念廣泛宣傳，把灌輸與交流相結(jié)合，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)孩子明辨是非，除惡揚(yáng)善。

（二）加強(qiáng)民族文化的自我認(rèn)同

加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自尊心、自信心和民族自豪感，是他們認(rèn)識(shí)到自己民族的優(yōu)秀文化是多么的珍貴，進(jìn)而樂于傳承和宣傳自己的民族文化，也是民族道德教育的重要內(nèi)容。任何民族都不希望自己的民族文化在傳承過程中與其他文化融合程度過高而消失殆盡，而是希望在傳承本民族文化的同時(shí)，吸收先進(jìn)的文化精髓，豐富和拓展本民族的文化內(nèi)涵。這種與時(shí)俱進(jìn)的觀念也對(duì)少數(shù)民族學(xué)生正確對(duì)待自己的民族文化有著良好的導(dǎo)向作用。

（三）加強(qiáng)本民族英雄主義教育

民族道德是個(gè)體道德的關(guān)系集合體，也是民族社會(huì)生活和日常生活的有機(jī)系統(tǒng)。維護(hù)民族利益，崇尚助人為樂，反對(duì)損人利己，甚至在民族遷徙征戰(zhàn)過程中，具有死而無憾的英雄氣概，生存生活具有了崇高的意義。因此，民族道德具有了物質(zhì)生活的意義和精神生活的意義、個(gè)人的意義和社會(huì)的意義。民族道德中的道德主體之間關(guān)系的意義具有了深刻的含義，提升和標(biāo)示著各民族社會(huì)生活的文化、文明和進(jìn)程。

（四）積極引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范教育是否有效，要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。要讓學(xué)生積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中體會(huì)民族道德的正確性和先進(jìn)性，在實(shí)踐中磨練自己的意志，培養(yǎng)自己的道德品格。支持學(xué)生參加民族節(jié)日等重大活動(dòng)，培養(yǎng)他們的集體觀念和群體意識(shí)；鼓勵(lì)他們參加社會(huì)主流文化活動(dòng)，增進(jìn)民族之間的了解，增進(jìn)友誼；提倡他們參加社會(huì)公益活動(dòng)，樹立他們的社會(huì)責(zé)任感和全局觀念。

綜上所述，民族道德規(guī)范是少數(shù)民族文化生活中不可或缺的組成部分，是德育的重要方面，是傳承民族文化的機(jī)制和平臺(tái)。民族道德規(guī)范教育是民族社會(huì)生活的需要，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的需要，也是個(gè)體健康成長(zhǎng)與完善的需要，少數(shù)民族的道德規(guī)范傳承需要教育來實(shí)現(xiàn)。選擇適當(dāng)?shù)慕逃椒?，傳承少?shù)民族道德規(guī)范，是民族文化發(fā)展的必由之路。

注釋：

①王軍.教育民族學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.241.

②曲木鐵西.少數(shù)民族傳統(tǒng)教育學(xué)[M].北京：民族出版社，2007.79.

參考文獻(xiàn)：

[1]高 力.民族倫理學(xué)引論M.烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[2]王軍.教育民族學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

[3] 曲木鐵西.少數(shù)民族傳統(tǒng)教育學(xué)[M].北京：民族出版社，2007.

[4] 哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[5] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：中華書局，2013.