文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)初探

摘 要：文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)，隨著各地旅游開發(fā)的深入，文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題已經(jīng)迫在眉睫。本文以“屯堡第一村”九溪為例，調(diào)查分析了當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的現(xiàn)狀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，最后針對(duì)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，提出一些有助于其文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)的建議。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)性旅游開發(fā)；屯堡；九溪

文化是人類群體在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化遺產(chǎn)就是某一族群自身文化的凝結(jié)，是保護(hù)和傳承其文化的重要對(duì)象?；诖?，本文以“屯堡第一村”九溪為例，探討當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)問題，試圖尋找其中包含的理念和方法，同時(shí)研究在旅游進(jìn)入后文化遺產(chǎn)如何實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)和合理開發(fā)的雙贏。

一、九溪概況

安順屯堡文化區(qū)有300多個(gè)村寨，其中九溪位于屯堡文化區(qū)的中心地帶，并享有最為豐富的屯堡文化資源而獲得了“屯堡第一村”的美譽(yù)。九溪村坐落在九溪匯流的河邊，是安順最大的自然村寨，故有“九溪是座城，只比安平（平壩縣）少三人”的說法。九溪距安順城大概27公里左右，“東接高寨（屬平壩縣），西連竹林、雷屯，南靠下九溪，北與石壩、馬場(chǎng)相連，總面積約為10平方公里。從明初建村至今已六百多年。村民多來自‘調(diào)北征南，以后由于地理?xiàng)l件優(yōu)越，吸引了附近和外地村民遷入”[1]P56-57。根據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)，九溪村有1108戶，總?cè)丝?129人，有50多種姓氏。

屯堡社區(qū)豐富多彩的文化事項(xiàng)形成了獨(dú)特的文化體系，九溪文化在其六百年的歷史發(fā)展過程中同樣也呈現(xiàn)出屯堡的特色。一方面，他們堅(jiān)持保留先民的文化特性；另一方面，在長(zhǎng)期的耕戰(zhàn)生活中，他們又創(chuàng)造出了屬于自己的地域文化。九溪是屯堡文化活的博物館，是屯堡文化的一個(gè)縮影，在黔中山間，他們至今已繁衍了20余代人，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化在這里和諧共榮，形成了一系列具有“活化石”特征的文化形態(tài)。

二、九溪文化遺產(chǎn)的界定和構(gòu)成

文化遺產(chǎn)不僅僅局限于那些登記在冊(cè)的狹義上的文化遺產(chǎn)，而是“指為國家、民族、群體或個(gè)人所擁有、掌握、控制或保護(hù)的，具有重大歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，含有特殊文化信息及其無形傳媒或有形介質(zhì)或載體以及特殊文化環(huán)境所組成的，能帶來潛在的、間接或直接社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的，符合聯(lián)合國或國家法規(guī)規(guī)定的各種無形或有形的文化資源”[2]P20-21。筆者根據(jù)調(diào)查同時(shí)參照《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》（1972）及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003），將九溪的文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)部分進(jìn)行闡述。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.傳統(tǒng)服飾

九溪屯堡人的傳統(tǒng)服飾，在男式服裝上鮮有繼承，但在婦女服飾上卻一直傳承了下來。九溪婦女的服飾也是右衽式大襟衣，袖口很寬，類似長(zhǎng)袍，顏色以藍(lán)色為主。腰間系有黑色絲綢腰帶，腰前圍有圍腰。傳統(tǒng)屯堡婦女穿自己制作的尖頭繡花鞋，現(xiàn)在大部分婦女穿皮鞋、運(yùn)動(dòng)鞋。已婚婦女將頭發(fā)分為三綹挽起來盤在腦后，用發(fā)網(wǎng)罩起來，十字交叉插上發(fā)簪，最后用青布或白布折成寬一寸半的布條包在頭上。當(dāng)?shù)貗D女會(huì)簡(jiǎn)單地佩戴一些玉質(zhì)或銀質(zhì)的耳墜、手鐲作為裝飾。

2.飲食習(xí)慣

九溪居民的主食以水稻為主，也吃玉米、小米、麥子和豆類。大米除了做成米飯，還可以加工成糕粑、涼粉、米花、米酒等。副食多種多樣，制作方法有腌制、熏制、曬干等若干種。他們喜食辣椒，這是貴州飲食的最主要特點(diǎn)之一，也與當(dāng)?shù)貪駳廨^重有直接關(guān)系。在飲食禮儀方面，原來招待客人時(shí)，婦女不能上桌一同吃飯，現(xiàn)在則沒有這樣的要求了。

3.民居建筑

九溪村寨規(guī)模很大，三面靠山，一面臨水，選址深受傳統(tǒng)漢文化“風(fēng)水”觀念影響。村寨內(nèi)街道交錯(cuò)，主街道寬敞，巷道較窄，街巷一側(cè)都留有排水溝。村寨周圍有石墻圍繞，整個(gè)村寨的聚合力很強(qiáng)，具有明顯的防御功能。當(dāng)?shù)乇Ａ舻睦戏孔又饕撬暮显汉腿显?，院門在左右兩側(cè)，院落為正方形，即“一顆印”樣式。房屋都是石木結(jié)構(gòu)，中間是正房，兩邊為廂房，正房比廂房略高。

4.文化場(chǎng)所

文化場(chǎng)所也可以稱為“文化空間”，指那些“與傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工以技能等表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”[3]P55，或“某個(gè)民間或者傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中地地區(qū)”[4]P59。對(duì)于九溪來說，村南九溪河中沙洲上的文昌閣，村東南的文峰石塔，還有大堡汪公廟，后街龍泉寺，小堡青龍禪院，各家祠堂及跳地戲、表演花燈的場(chǎng)所等都能算作當(dāng)?shù)氐奈幕瘓?chǎng)所。是九溪文化集中體現(xiàn)的地方，是展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕钪匾妮d體。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.口頭傳承

九溪至今都保留著非常豐富的口頭傳承和表述內(nèi)容，包含傳說故事、俗語諺語、民間歌謠等等。譬如說，當(dāng)?shù)貙?duì)汪公的崇拜，就包含著關(guān)于隋末唐初汪華在亂世中保境安民，后歸附唐朝的傳說故事。

2.表演藝術(shù)

表演藝術(shù)是通過人的演唱、演奏或肢體動(dòng)作動(dòng)作、表情來塑造形象、傳達(dá)情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)。九溪的地戲、花燈、山歌等表演藝術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。

3.節(jié)慶活動(dòng)

九溪村民除過春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，還根據(jù)自己的生活習(xí)慣和信仰崇拜，進(jìn)行一些具有自己本群體特色的節(jié)日活動(dòng)。九溪的“抬汪公”活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，由汪公崇拜衍生而來，是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾墓?jié)日慶典?！斑^河會(huì)”也是當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)慶活動(dòng)，因佛教影響而產(chǎn)生的佛事活動(dòng)之一，這一活動(dòng)據(jù)說起源于佛教目連救母的故事。

三、九溪文化遺產(chǎn)的價(jià)值分析及開發(fā)現(xiàn)狀

（一）價(jià)值分析

首先，歷史價(jià)值。九溪屯堡有六百多年的歷史，當(dāng)?shù)厝嗽诓粩嘧兓赃m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也十分注重保留祖先留下的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)因此具有沉甸甸的歷史價(jià)值；其次，文化價(jià)值。九溪文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)晶，其獨(dú)特的文化是區(qū)別他們和普通漢族群眾的標(biāo)志，承載著當(dāng)?shù)厝罕姼呱械膶徝狼槿?，至真至善的思想觀念以及勤勞樸實(shí)的性格特點(diǎn)；再次，實(shí)用價(jià)值。九溪居民根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造適用于自己的文化事項(xiàng)，只有那些有助于他們生產(chǎn)生活的文化才不會(huì)被歷史淘汰，可以很明顯的看到這些文化遺產(chǎn)都在當(dāng)?shù)厝嗣竦木蛹疑詈蜕a(chǎn)勞作當(dāng)中發(fā)揮著不可磨滅的作用；最后，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。有的九溪居民依靠這些文化遺產(chǎn)作為自己養(yǎng)家糊口的生計(jì)來源，從中直接獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，文化遺產(chǎn)成為寶貴的旅游資源，為他們帶去了間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

同其他文化遺產(chǎn)富集區(qū)一樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和鄉(xiāng)村旅游業(yè)開發(fā)的影響下，九溪文化遺產(chǎn)的開發(fā)起步晚，現(xiàn)狀不容樂觀。第一，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并且旅游業(yè)進(jìn)入的情況下，有的當(dāng)?shù)厝俗兊妹つ康刈非蠼?jīng)濟(jì)效益，忽略了自身文化的保護(hù)和傳承，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中流失；第二，文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是持續(xù)的，但由于很多年輕人外出務(wù)工或求學(xué)，傳統(tǒng)文化要持續(xù)的傳承保護(hù)就變得困難，因此出現(xiàn)文化斷層，傳統(tǒng)文化在年輕一代的身上少有體現(xiàn)。第三，要更好地保護(hù)傳承九溪文化遺產(chǎn)，需要當(dāng)?shù)厝藦乃枷胍庾R(shí)上加以重視，但事實(shí)上有的當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化失去重視，這種“無所謂”的態(tài)度十分不利益于九溪文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)。

四、九溪文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)建議

傳統(tǒng)上，“國內(nèi)關(guān)于文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)形成了原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)和異地集錦式開發(fā)等模式”[5]P120-121，但其中任何一種開發(fā)模式都或多或少存在破壞文化遺產(chǎn)的可能。因此筆者提出以下建議，希望能夠達(dá)成文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和合理開發(fā)的雙贏。

（一）加強(qiáng)對(duì)核心文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)

九溪文化遺產(chǎn)的數(shù)量和規(guī)模都是可觀的，這為旅游開發(fā)提供了大量資源，所以尤其需要對(duì)那些核心文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。核心文化遺產(chǎn)是整個(gè)九溪傳統(tǒng)漢文化最為集中的體現(xiàn)，在旅游開發(fā)時(shí)勢(shì)必也是最為重要的部分。試想如果沒有核心文化遺產(chǎn)的存在，那其余的文化遺產(chǎn)也就失去了生存的基本環(huán)境和傳承的基本條件。因此，當(dāng)?shù)匦枰獙?duì)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估和分類，將核心文化遺產(chǎn)找出來，然后首先對(duì)那些核心文化遺產(chǎn)展開保護(hù)，進(jìn)而在接下來的旅游開發(fā)過程當(dāng)中才不至于損壞到這些核心文化遺產(chǎn)。

（二）旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目的合理策劃

文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)需要對(duì)旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目有合理規(guī)劃，只有這樣才能讓文化遺產(chǎn)在保護(hù)性旅游開發(fā)中更好發(fā)揮自身的價(jià)值。當(dāng)?shù)貞?yīng)該組織專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，重新對(duì)村寨情況、歷史價(jià)值、重要遺產(chǎn)等進(jìn)行研究，收集整理相關(guān)的文獻(xiàn)、圖片或記錄資料，對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性修復(fù)工作。同時(shí)，積極申報(bào)各級(jí)文化遺產(chǎn)名錄，將文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)品、項(xiàng)目結(jié)合起來，使文化遺產(chǎn)與游客產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，不能拋棄文化遺產(chǎn)來發(fā)展旅游，這會(huì)讓旅游缺乏文化內(nèi)涵而失去可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（三）深化文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)的觀念

要做到文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)，就得喚起廣大民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承意識(shí)。當(dāng)?shù)匦枰M織各種各樣有教育意義的宣傳活動(dòng)，動(dòng)員村里的各種自組織以及群眾，告訴大家當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的不可或缺性，將文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)的觀念根植在每一個(gè)當(dāng)?shù)厝罕姷男闹小Ｒ驗(yàn)橹挥兴麄冏约悍e極主動(dòng)了，才能把文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)真正落到實(shí)處。

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基金項(xiàng)目：本文系“貴州民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目”[課題編號(hào)：校學(xué)生科研2014（35）號(hào)]研究成果。

作者簡(jiǎn)介：董俊輝（1990-），男，彝族，云南楚雄人，貴州民族大學(xué)民社學(xué)院2013級(jí)民族學(xué)碩士，主要從事民族文遺產(chǎn)研究。