利己教育的價(jià)值偏差及矯正

顧潤(rùn)生

道德教育簡(jiǎn)言之就是勸導(dǎo)人們要向善或不作惡。在教育方式上，可以歸納為兩種，一種是從利己角度，告訴人們做或不做某事對(duì)自己有什么好處或壞處;另一種是從利他角度，告訴人們做或不做某事對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的意義。多年來(lái)，我國(guó)的道德教育一直在利己和利他之間徘徊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利己的道德教育主張似乎略占上風(fēng)，人們或在理論上論證，或在實(shí)踐中奉行利己教育，認(rèn)為這樣的道德教育可以改變利他教育“假、大、空”的狀況，從而提高道德教育的實(shí)效性。本文結(jié)合實(shí)例，分析利己教育在價(jià)值取向上存在的偏差及矯正措施。

一、利己教育的基本邏輯

在我國(guó)古代，便有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”之說(shuō)，勸導(dǎo)人們要多行善、不作惡。在我們今天的道德教育實(shí)踐中，雖然沒(méi)有明確宣傳這種“因果報(bào)應(yīng)”，但教育方式上，基本是按照這種思路展開(kāi)的。

在蘇人版思想品德八年級(jí)教材中有這樣一段話(huà)：“信守承諾會(huì)獲得回報(bào)。遵守并實(shí)現(xiàn)諾言會(huì)使你在困難的時(shí)候得到真正的幫助，會(huì)使你在孤獨(dú)的時(shí)候得到友情的溫暖;因?yàn)樾攀刂Z言，你誠(chéng)實(shí)可靠的形象會(huì)使你獲得別人的信任，贏得人們的尊重和社會(huì)贊譽(yù);在踐諾過(guò)程中，還會(huì)增強(qiáng)你的自信，使你的自尊得到滿(mǎn)足，并有更多機(jī)會(huì)獲得成功?！痹谶@里，教材向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)信息：信守承諾對(duì)自己是有好處的。其基本邏輯是“要信守承諾——信守承諾會(huì)獲得回報(bào)”。

在教學(xué)八年級(jí)思想品德“孝敬父母長(zhǎng)輩”時(shí)，某教師引用了這樣一個(gè)案例：89歲的吳老太，老伴早年去世，7個(gè)孩子對(duì)老人贍養(yǎng)問(wèn)題相互推諉，致使老人流浪街頭，無(wú)處安身。4月下旬，該社區(qū)的“居民道德點(diǎn)評(píng)臺(tái)”不點(diǎn)名地就這件事進(jìn)行了專(zhuān)題點(diǎn)評(píng)，社區(qū)居民就這件事紛紛參與討論，對(duì)這種不贍養(yǎng)老人的行為給予了譴責(zé)。沒(méi)過(guò)兩天，7個(gè)兒女面紅耳赤地找到社區(qū)居委會(huì)主任說(shuō)，他們已把母親接回家撫養(yǎng)。在這里，教師通過(guò)案例讓學(xué)生感悟到：不孝敬父母會(huì)受到道德的譴責(zé)。其基本邏輯是“要孝敬父母——不孝敬父母會(huì)受到譴責(zé)?！?/p>

在社會(huì)生活中，也存在著類(lèi)似的道德教育方式，如近年來(lái)“有償失物招領(lǐng)”“有獎(jiǎng)讓座”與“道德銀行”等在一些地方悄然興起;再如在高考新政中，一些地方提出為見(jiàn)義勇為者加分獎(jiǎng)勵(lì)，其中北京、浙江、四川三地獎(jiǎng)勵(lì)20分。這些做法也是用利誘的方式，引導(dǎo)人們?nèi)プ龊檬隆Ｆ浠镜倪壿嬎悸肥恰白龊檬隆玫姜?jiǎng)勵(lì)”。

以上案例在具體做法上盡管有所不同，但其基本的邏輯思路是一致的，都重視個(gè)人利益在道德教育中的作用，引導(dǎo)人們從個(gè)人利益出發(fā)，去考慮要做或不要做某事，對(duì)個(gè)人有利的則去做，不利的則不要去做。

二、利己教育的價(jià)值偏差

從利己的角度進(jìn)行道德教育，在邏輯上似乎是很順的。道金斯在“自私的基因”理論中認(rèn)為，基因的本質(zhì)是自私的，它們控制了生物的各種活動(dòng)和行為。人們從利己的出發(fā)點(diǎn)去行善或不作惡，符合人的本性，既有利于自己又有利于他人和社會(huì)，這不是皆大歡喜的事情嗎？再者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人利益應(yīng)該受到重視，每個(gè)人的付出都應(yīng)該得到回報(bào)，這不是很正常嗎？正是順著這種邏輯去思考，前面所列舉的課堂上、社會(huì)上的道德教育中，才把利己作為教育的出發(fā)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這種似乎完美的邏輯背后，存在著價(jià)值取向上的偏差，蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）把道德問(wèn)題等同于經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換

強(qiáng)調(diào)從利己角度進(jìn)行道德教育的一個(gè)重要理論依據(jù)是，在經(jīng)濟(jì)上人們要遵循等價(jià)交換原則，正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，如果要求一方將自己的利益無(wú)償?shù)剞D(zhuǎn)給另一方，那是不公平的。在道德上也是如此，為什么要求人們要考慮他人的利益，甚至為了他人的利益而犧牲自己的利益呢？這是不公平的行為，所以“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”才是最合理的。這種觀(guān)點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中被許多人所認(rèn)可，并轉(zhuǎn)化為一種道德教育行為。如某市公交公司給每個(gè)讓座的乘客進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，內(nèi)容是發(fā)給讓座者每人每次一張愛(ài)心卡。憑此卡，可到IC卡管理中心為自己的公交IC卡充值5角。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上要遵循等價(jià)交換原則是合理的。但我們不能把經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換原則簡(jiǎn)單地移植到道德領(lǐng)域中來(lái)，認(rèn)為在道德上人們有付出就必須要有回報(bào)，大付出大回報(bào)，小付出小回報(bào)。即使是為他人做了點(diǎn)什么，也是要等著回報(bào)的，如果沒(méi)有回報(bào)，便會(huì)譴責(zé)別人，下次就不會(huì)再做。按照這種邏輯去推理，在一些緊急關(guān)頭，路人的冷漠不應(yīng)受到譴責(zé)，因?yàn)樗麄兺耆欣碛烧f(shuō)：“我又不需要什么回報(bào)，我干嘛要幫助她呢？”事實(shí)上，這種道德教育觀(guān)在邏輯上是荒唐的，也是不合情理的。

（二）把道德要求降低為人的本能行為

人們都要追求和維護(hù)個(gè)人的自身利益，這是無(wú)可厚非的。那是不是可以利用人們的這種本能，通過(guò)利益來(lái)誘導(dǎo)人們?nèi)バ猩苹虿蛔鲪耗?？上述案例中，告訴學(xué)生信守承諾會(huì)有什么好處，不孝敬父母會(huì)受到什么懲罰，用金錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)讓座行為等，都是從人的自身需求出發(fā)對(duì)人們進(jìn)行教育。看到人的本能體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，這是合理的。那么，從人的本能需求出發(fā)去做或不做某種道德行為也是合理的嗎？

從人的本能需求角度去進(jìn)行道德教育，實(shí)際上是將道德要求降低為人的本能。人的本能屬于人的自然性，其所呈現(xiàn)的是人的動(dòng)物本能，即弱肉強(qiáng)食，正如動(dòng)物世界中動(dòng)物之間為了搶奪食物而互相撕咬一樣。我們之所以要進(jìn)行道德教育，就是要提升人們的道德境界，讓人們能夠多為他人著想。而從利己角度進(jìn)行道德教育，其引導(dǎo)的結(jié)果是對(duì)自己有利的事就去做，對(duì)自己不利的事就不去做。當(dāng)利己和利他一致時(shí)，人們可以在利己的同時(shí)，也去幫助別人，兼顧他人的利益;當(dāng)二者相矛盾時(shí)，按照利己教育的邏輯思路，人們就應(yīng)該為了自己利益而放棄他人利益，甚至可以犧牲他人利益。

三、道德教育要回歸道德本真

沈曉陽(yáng)在《論道德的本真形態(tài)與派生形態(tài)》一文中認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的角度來(lái)考察，道德不過(guò)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的一些提供互相幫助和避免互相傷害的‘默契，或者說(shuō)‘協(xié)定。”由此可見(jiàn)，道德是人們?yōu)榱司S護(hù)公共生活秩序而建立起來(lái)的規(guī)范，要求人們?cè)诠采钪?，做出有利于他人和社?huì)的行為。如果一個(gè)人獨(dú)處，那是個(gè)人的私生活，也就無(wú)所謂道德與不道德問(wèn)題。所以，道德在本質(zhì)上應(yīng)該是有利于他人和整個(gè)公共生活，而不是有利于自身。盡管，在有利于他人和公共生活的同時(shí)，也會(huì)給自己帶來(lái)利益，如我們幫助了別人，別人也會(huì)幫助我們。但從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，我們要厘清道德領(lǐng)域中利他與利己的關(guān)系，一方面是為了利己而去利他，另一方面是在利他的同時(shí)利己。利己與利他不管誰(shuí)在先，似乎沒(méi)有差別。但在實(shí)際生活中，二者誰(shuí)在先或者把誰(shuí)作為出發(fā)點(diǎn)是有著本質(zhì)差別的。

如果一事當(dāng)前，人們首先考慮的是自己的利益，這本身就是不道德的價(jià)值觀(guān)。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不是要求人人都要“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”，人們考慮自身的利益是正當(dāng)?shù)模覀€(gè)人自身的正當(dāng)利益也應(yīng)該受到尊重。但如果把自己利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)自身利益就去做或不做某事，這就與道德要求偏離太遠(yuǎn)了。前文案例中，如果一個(gè)人孝敬父母不是發(fā)自?xún)?nèi)心去尊敬、贍養(yǎng)父母，而是怕不孝敬父母會(huì)受到道德譴責(zé)、法律制裁，這種孝敬真的能稱(chēng)為孝敬嗎？正如孔子所說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”

道德教育作為一種教育，理應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從有利于他人、有利于社會(huì)的角度去思考自己的言行，而不是從等價(jià)交換角度、從人的本能角度，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诶旱耐瑫r(shí)，做出有利于他人和社會(huì)的行為。如我們教育學(xué)生不要作弊，如果僅僅是從作弊會(huì)受到處罰角度去教育學(xué)生，那么，學(xué)生在思考是否作弊這個(gè)問(wèn)題時(shí)，可能頭腦中首先想到的是采取更為隱蔽的措施，讓監(jiān)考老師發(fā)現(xiàn)不了，既取得高分，又不會(huì)受到處罰，這就是從利己角度考慮問(wèn)題得出的結(jié)果。如果從道德利他角度，看到作弊不管是否被抓到，都是對(duì)公平、公正本身的傷害，是不道德的行為，這樣就能引領(lǐng)學(xué)生的思想境界上升到一個(gè)更高的層面。

強(qiáng)調(diào)從利他為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行道德教育，并不是要否認(rèn)個(gè)人利益。過(guò)去，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)利他的同時(shí)，往往忽視了個(gè)人利益，要求人們做到“大公無(wú)私，公而忘私”“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”，在道德要求上拔得太高，以至于人們認(rèn)為道德人物、模范人物總是生活在云端里，不食人間煙火。如草原英雄小姐妹為了羊群而失去雙腳、賴(lài)寧為了救火而犧牲生命等。這種道德教育雖然在出發(fā)點(diǎn)上是好的，要求也很高，但完全忽視個(gè)人利益，也難以為人們所接受?，F(xiàn)實(shí)生活中“英雄流血又流淚”現(xiàn)象的存在，不利于人們道德素養(yǎng)的可持續(xù)提高。

綜上所述，筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人利益出發(fā)，或者從人與人之間互惠出發(fā)進(jìn)行道德教育，最終往往會(huì)導(dǎo)致受教育者在不自覺(jué)中走向利己主義。道德教育要有高尚的立意，在不忽視個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，從利他的角度出發(fā)，引導(dǎo)人們?nèi)プ鲇幸嬗谒?、社?huì)的道德行為。

（作者單位：江蘇省常州市第三中學(xué)）

責(zé)任編輯/黃蜀紅