生產(chǎn)與生活方式視角下環(huán)境問題研究述評

張斐男

（黑龍江省社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150018）

工業(yè)革命以來，人類經(jīng)歷了生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的巨大變遷。伴隨著工業(yè)發(fā)展的是人類生存環(huán)境的惡化。目前已有的對環(huán)境問題的研究成果，從生產(chǎn)領(lǐng)域視角探討環(huán)境問題的較多，從生活方式視角探究環(huán)境問題成因的較少，而與生產(chǎn)方式變革相聯(lián)系的生活領(lǐng)域的諸多變化，也在迅速而深刻地改變著生態(tài)環(huán)境。因此，關(guān)注生產(chǎn)方式的變革，探討何種生活方式能夠有利于環(huán)境與人類社會的和諧發(fā)展，將成為一個有意義的議題。

一、生產(chǎn)方式視角下對環(huán)境問題的理論解釋

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的決定力量。馬克思說過:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]人類要從事生產(chǎn)活動，必然要同自然環(huán)境發(fā)生不同程度的關(guān)系，人類的行為必然引起自然環(huán)境發(fā)生不同程度的變化。因此，從生產(chǎn)方式領(lǐng)域來分析環(huán)境問題，對于深入認(rèn)識環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，尋找解決途徑，有十分重要的意義。目前研究影響較大的理論范式包括代謝斷層理論、苦役踏車?yán)碚?、生態(tài)現(xiàn)代化理論等等。

代謝斷層論。美國學(xué)者J·B·福斯特認(rèn)為，馬克思對那個時代主要的生態(tài)環(huán)境問題，如土壤退化、森林減少、城市污染、人口增長等等進行了深刻的分析，提出了人類與自然之間存在代謝關(guān)系及人類社會和自然界應(yīng)當(dāng)共同進化和持續(xù)發(fā)展的觀點。福斯特指出社會——生態(tài)的“代謝”理論主要根植于馬克思對勞動過程的理解，馬克思用“代謝”一詞來定義勞動過程和描述人與自然通過勞動結(jié)成的關(guān)系，認(rèn)為保障生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)利用是對人類社會進步的必然要求。馬克思生態(tài)思想的社會學(xué)理論框架的關(guān)鍵在于指出了人與自然相互代謝作用中出現(xiàn)“斷層”的問題，在馬克思看來，正是資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)阻斷了人類社會與自然界之間正常的代謝和交流關(guān)系，從而產(chǎn)生了一系列生態(tài)環(huán)境問題。

“苦役踏車”論。美國社會學(xué)家A·施耐伯格于1980年提出“苦役踏車”理論，又被稱作生產(chǎn)跑步機理論（(the treadmill of production）。這一理論認(rèn)為，在工業(yè)社會，發(fā)展的中心動力就是持續(xù)的經(jīng)濟增長，在經(jīng)濟增長的同時，人們?yōu)榱司蜆I(yè)和擴大再生產(chǎn)，鼓勵民眾不斷地消費和廢棄，于是大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄這一維持資本主義市場經(jīng)濟運行的怪圈就形成了。毫無節(jié)制的經(jīng)濟快速增長必定帶來對生態(tài)環(huán)境的破壞，它不但大量消耗著不可再生資源，而且還產(chǎn)生超出地球儲污能力的環(huán)境污染問題。施耐伯格認(rèn)為，出現(xiàn)這種“苦役踏車”式惡性循環(huán)的深層原因應(yīng)當(dāng)歸咎于絲毫不受限制地爭奪市場份額的競爭邏輯，歸咎于造成大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄—大量污染的經(jīng)濟政策和制度。只要這種結(jié)構(gòu)性的因素和機制沒有改變，環(huán)境問題就不可能得到徹底的解決。

生態(tài)現(xiàn)代化理論。與施耐伯格的技術(shù)悲觀主義相反，生態(tài)現(xiàn)代化理論則對現(xiàn)代化所帶來的技術(shù)變革以及生態(tài)環(huán)境問題持積極態(tài)度。生態(tài)現(xiàn)代化理論是一個理論群，荷蘭學(xué)者亞瑟·莫爾是生態(tài)現(xiàn)代化理論的集大成者。他認(rèn)為生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本要點有三：首先，科學(xué)技術(shù)不僅不是導(dǎo)致環(huán)境問題的關(guān)鍵，而且在治理和預(yù)防環(huán)境問題時將發(fā)揮重要作用。其次，發(fā)展經(jīng)濟不是導(dǎo)致環(huán)境問題的根源，相反的，持續(xù)的經(jīng)濟增長才能奠定完成環(huán)境保護的基礎(chǔ)。再次，政府和國家在環(huán)境保護中的傳統(tǒng)的中心地位正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，公民社會和民間組織將發(fā)揮越來越重要的作用。

總的來看，從生產(chǎn)領(lǐng)域探討環(huán)境問題的諸多理論的共同特點，是分析基于資本的邏輯所采取的生產(chǎn)行為對環(huán)境的影響。這些理論一個潛在的假設(shè)是環(huán)境衰退產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，一系列的經(jīng)驗研究也將注意力集中在生產(chǎn)過程中人類的行為和組織機構(gòu)的運行方式。但值得注意的是，與生產(chǎn)方式變革相聯(lián)系的生活領(lǐng)域的諸多變化，也在迅速而深刻地改變著生態(tài)環(huán)境，這是一個值得注意的議題。

二、生活方式視角下對環(huán)境問題的理論解釋

相比生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的影響，生活方式的影響越來越大。在工業(yè)污染與生態(tài)破壞的同時，伴隨著消費主義的盛行、生活方式的改變，生活領(lǐng)域的環(huán)境污染愈發(fā)嚴(yán)重。我國居民在日常生活中排放的固體垃圾、汽車尾氣、生活污水等已經(jīng)大大超出了環(huán)境承受力，相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，生活污水的排放量大大超出工業(yè)廢水的排放量（如圖）。

著名的“鄰避運動”不僅提出了環(huán)境風(fēng)險分配的問題，也使生活污染問題成為環(huán)境社會學(xué)關(guān)注的焦點。生活者本身制造的垃圾等污染物成為危害環(huán)境、危害個體健康的污染源，“生活者的致害化”尤其凸顯。對此早有學(xué)者指出，“以前作為受害者和犧牲品的社區(qū)居民或勞動者、消費者，則變成了環(huán)境問題的發(fā)生源，在日常生活的各個側(cè)面，有時是直接地，有時是間接地引起了環(huán)境的污染或環(huán)境的破壞，具體來說，主要有汽車排放的廢氣和發(fā)出的噪音、生活廢水和生活垃圾等”[2]。

工業(yè)與生活廢水排放量比較數(shù)據(jù)來源：根據(jù)中經(jīng)網(wǎng)相關(guān)數(shù)據(jù)制作

隨著科技的發(fā)展和環(huán)境政策的實施，對生產(chǎn)行為的規(guī)范越來越細致，而生活方式中的行為，以及欲望、習(xí)慣、意識等內(nèi)容很難通過外在強制力進行改變。因此，在生活方式領(lǐng)域探討什么樣的生活方式更有利于環(huán)境保護更具有積極意義。

生活方式回答的是人們“如何生活”的問題，它涉及人類社會生活的各個方面，是指人們依據(jù)一定的文化模式為滿足自身生活需要而運用社會環(huán)境提供的各種物質(zhì)的和精神文化資源的活動方式。[3]《中國大百科全書·社會學(xué)卷》則對生活方式作了如下定義：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系?！蓖跹帕终J(rèn)為，生活方式是一個主體與客體相結(jié)合和互動而生成的概念，一方面，它是一種客觀的社會結(jié)構(gòu)形式和事實性存在；另一方面，它是通過對生活活動主體對生活資源進行評價、選擇、配置而形成的社會行動和日常行為方式。在這種主客體互動過程中，形成了不同特點的生活方式，決定各種生活方式的是主體的價值評價與行為選擇。在環(huán)境衰退的背景下，“物化生活方式”是與環(huán)境問題相聯(lián)系的重要概念，它所代表的是一系列的拜金主義、享樂主義價值觀，以及炫耀式消費、大量消費的行為選擇。針對生活方式的這種現(xiàn)狀，筆者提出從生活方式的角度探尋分析和解決環(huán)境問題的路徑。

從生活方式的角度研究環(huán)境問題的理論成果主要包括：社會轉(zhuǎn)型論、生活環(huán)境主義、消費異化論，等等。

鄭杭生教授根據(jù)中國基本國情提出了“社會轉(zhuǎn)型”這一概念，并指出“中國社會正處在由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程之中，這是社會轉(zhuǎn)型論的一個基本判斷”[3]，許多研究都是建立在這個基本判斷的基礎(chǔ)之上。鄭杭生教授對社會轉(zhuǎn)型做出了基本界定，“所謂‘社會轉(zhuǎn)型’(social transformation),是一個有特定含意的社會學(xué)術(shù)語，意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程，說詳細一點，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型?！盵4]洪大用最早以社會轉(zhuǎn)型范式來闡釋中國的環(huán)境問題。他將中國的環(huán)境問題納入社會轉(zhuǎn)型這一大背景中進行分析，探討了當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌以及價值觀的變化對生態(tài)環(huán)境及公眾的深遠影響。在社會轉(zhuǎn)型論范式中，包括了對過度消費、節(jié)能減排等一系列環(huán)境議題的思考，提出了適度消費的基本原則，以及構(gòu)建低碳社會等理念。洪大用指出，適度消費并不等于苦行主義，而是在滿足“環(huán)境供給原則、宜于生存原則、宜于尊嚴(yán)原則和代際均等原則”的基礎(chǔ)上，通過合理的消費使人們“可以更多地注意到人生經(jīng)驗的其它方面，這樣其實可以給人們帶來比單純消費更多的回報和更大的滿足”[5]。在環(huán)境衰退的背景下，建設(shè)低碳社會是生活方式的深刻變革，是“適應(yīng)全球氣候變化、能夠有效降低碳排放的一種新的社會整體形態(tài)”，它包括傳統(tǒng)工業(yè)社會之技術(shù)、組織制度、社會結(jié)構(gòu)與文化價值等一系列的反思和變革。[6]這些結(jié)論和思路都與社會轉(zhuǎn)型密切相連。社會轉(zhuǎn)型論將眼光放在生產(chǎn)方式與生活方式之上，指出持續(xù)的社會轉(zhuǎn)型是解決環(huán)境問題的基本出路。

生活環(huán)境主義是日本學(xué)者鳥越皓之于20世紀(jì)70年代末至80年代在總結(jié)與環(huán)境問題有關(guān)的人們的實踐活動基礎(chǔ)上提出來的。他將生活環(huán)境主義與自然環(huán)境保護主義、現(xiàn)代技術(shù)主義相區(qū)別，認(rèn)為生活環(huán)境主義是“最重視保護當(dāng)?shù)厝说纳铙w系的理論”[7]。日本社會學(xué)網(wǎng)站對生活環(huán)境主義給出了明確定義，“所謂生活環(huán)境主義，是指在理解和處理環(huán)境問題時，重視生活者的生活實踐活動以及由此得出的對環(huán)境的態(tài)度。”[8]一方面，生活環(huán)境主義強調(diào)生活本身的重要性，認(rèn)為無論當(dāng)人與自然還是人與人發(fā)生矛盾的時候，都應(yīng)當(dāng)站在“生活者”的角度看問題，提出通過滿足居民的生活需要使其成為環(huán)保者；另一方面，提倡通過反思人們的行為尋找導(dǎo)致環(huán)境問題的社會根源，這就為分析和解決環(huán)境問題提供了一種微觀視角。生活環(huán)境主義的積極意義在于，通過對日本環(huán)境問題的經(jīng)驗研究，發(fā)現(xiàn)了僅從生產(chǎn)領(lǐng)域看待某個環(huán)境問題時，有可能忽視當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨?，而使居民成為環(huán)境破壞者。因此，滿足人的基本需求，然后才有可能實現(xiàn)人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這也正是從生活方式領(lǐng)域分析和解決環(huán)境問題的基本假設(shè)。

消費是生活中必不可少的組成部分，消費不僅是經(jīng)濟問題，而且與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。消費異化論從自然資源的有限性與消費欲求的無限性之間的矛盾出發(fā)，為我們分析生態(tài)環(huán)境問題的根源提供了解釋。西方馬克思主義認(rèn)為，消費異化是指人們以“欲求”而不是以“需要”作為消費的出發(fā)點，人在消費活動中喪失主體地位和理性精神，在“虛假的消費需求”中成了“商品的奴隸”，從而使人的本質(zhì)異化到商品上的物化狀態(tài)。資本的邏輯通過制造“虛假的消費需求”逼迫人們陷入無限消費中，消費異化成為資本主義社會緩解經(jīng)濟危機的手段，過度的消費和生產(chǎn)與自然資源的有限性出現(xiàn)了矛盾，過度消費和生產(chǎn)一旦超出自然環(huán)境的承載能力，就必然導(dǎo)致環(huán)境衰退和生態(tài)危機。過度消費與環(huán)境衰退的矛盾是否能夠得到解決？艾倫·杜寧在《多少算夠》一書中，就“不消費就衰退”的神話提出了質(zhì)疑，提出只要我們改變消費社會的生活方式就有可能使環(huán)境衰退的問題得到遏制。

總體而言，中國環(huán)境保護與環(huán)境治理工作是“政府主導(dǎo)型”。政府不但是環(huán)境保護政策的制定者，同時還是執(zhí)行者、監(jiān)督者，也是防止污染的領(lǐng)導(dǎo)者。從1978年第一次全國環(huán)境保護會議召開以來，中國政府在環(huán)境保護工作上做出了很多努力，但環(huán)境依然呈現(xiàn)了“邊治理，邊衰退”的特點。一方面是由于我國環(huán)境治理所具有的早生性、外生性、形式性和脆弱性，導(dǎo)致了治理失靈；另一方面，是由于治理主體不完整這一內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)性的缺陷。從這個角度看，中國環(huán)境保護工作應(yīng)當(dāng)加強公眾參與，改進以政府為主導(dǎo)的環(huán)境治理模式。與此同時，隨著經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，居民生活水平提高，人們對于生存環(huán)境的質(zhì)量也越發(fā)關(guān)注。在這種情況下，哪些社會成員更為關(guān)注環(huán)境問題，他們能夠做出多少努力，這是一個環(huán)保工作急需了解的問題，以便把握環(huán)境保護的社會基礎(chǔ)。

綜上所述，從生活方式領(lǐng)域探討環(huán)境危機的解決之道是合理且十分必要的。但現(xiàn)有的理論并沒有回答何種生活方式更有利于人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，探討何種生活方式有利于人類與自然環(huán)境和諧共處成為一個有意義的問題。

三、從生活方式的視角建構(gòu)環(huán)境問題研究范式

廣義的生活方式包括生產(chǎn)方式，生活和生產(chǎn)這兩個概念本身就是相互交織和滲透的。王雅林認(rèn)為，馬克思關(guān)于“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式”的理論命題，是在一定的條件下講的，人類的生產(chǎn)與生活都具有歷史傳承性，只有在這種具有歷史條件的制約下，才能講“生產(chǎn)決定生活”，并不能將這一判斷泛化。一方面，廣義的生活方式可以包括生產(chǎn)方式。“如果說社會或人的實踐活動是由滿足人自身的需要的活動過程（“自我生產(chǎn)”）和滿足需要的手段的活動（“實體生產(chǎn)”）構(gòu)成的統(tǒng)一體的話，那么生產(chǎn)或者說社會生產(chǎn)就是指人們通過直接的體力與智力支出實現(xiàn)與自然和社會資源的變換，創(chuàng)造和增加用來滿足人的各種生活需要的產(chǎn)品與服務(wù)的活動?！盵9]從這個角度來看，生產(chǎn)活動也是人類生活的組成部分，因此，廣義的生活方式可以包括生產(chǎn)方式。另一方面，生活方式對生產(chǎn)方式具有反作用。人類在生活中所產(chǎn)生的需求往往在生產(chǎn)中尋求滿足，“具有自由自覺意識的生命活動總是通過生活需要的增進體現(xiàn)為對現(xiàn)實制約性的超越，這種新的生活需要的產(chǎn)生體現(xiàn)出的人的生命活動的超越性,又對滿足需要的生產(chǎn)性手段的不斷改進提供動力,從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展”[10]。從這個意義上看，生活方式對生產(chǎn)方式的變革具有巨大的推動作用。

從上述兩個角度看，生產(chǎn)方式與生活方式既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系。因此，在經(jīng)驗研究中，過多地關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域的環(huán)境問題，而忽視生活方式對環(huán)境衰退的影響，是有所欠缺的。

生活方式回答的是人們“如何生活”的問題，《中國大百科全書·社會學(xué)卷》則對生活方式作了如下定義：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系?！鄙罘绞绞且粋€主體與客體相結(jié)合和互動而生成的概念，在主客體的互動中，形成了不同特點的生活方式，決定各種生活方式的是主體的價值評價與行為選擇。在環(huán)境衰退的背景下，“物化生活方式”是與環(huán)境問題相聯(lián)系的重要概念，它所代表的是一系列的拜金主義、享樂主義價值觀，以及炫耀式消費、大量消費的行為選擇。針對生活方式的這種現(xiàn)狀，單從生產(chǎn)的角度研究環(huán)境問題的原因及解決路徑已經(jīng)遠遠跟不上時代的步伐。從生活方式的研究視角關(guān)注環(huán)境問題，探討何種生活方式能夠?qū)Νh(huán)境產(chǎn)生最小的影響，生活方式中的哪些因素能夠?qū)Νh(huán)境保護產(chǎn)生積極影響，對這些問題的探究將有助于環(huán)境問題研究的深入，從而進一步在生活中探尋分析和解決環(huán)境問題的路徑。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M]北京：人民出版社，1995：32.

[2]飯島伸子.環(huán)境社會學(xué)[M].包智明，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999：24.

[3]王雅林.生活方式研究評述[J].社會學(xué)研究，1995，（4）.

[4]鄭杭生，社會轉(zhuǎn)型論及其在中國的表現(xiàn)——中國特色社會理論探索的梳理和回顧之二[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（10）.

[5]洪大用.關(guān)于適度消費的若干思考[J].社會科學(xué)研究，1999，（6）.

[6]洪大用.中國低碳社會建設(shè)初論[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2010，（2）.

[7]鳥越皓之.環(huán)境社會學(xué)——站在生活者的角度思考[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2009：50-51.

[8]宋金文.生活環(huán)境主義的社會學(xué)意義——生活環(huán)境主義中的“生活者視角”[J].河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（2）.

[9]王雅林.社會發(fā)展理論的重要研究范式——基于馬克思理論的生產(chǎn)—生活互構(gòu)論[J].社會科學(xué)研究，2007，（1）.

[10]王雅林.發(fā)展——回歸生活本體[J].學(xué)術(shù)交流，2009，（9）.