皮之不存，毛將焉附？

宋蓓

一、研究背景

黑龍江省是一個(gè)多民族聚居的省份，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化資源豐富。但是，在當(dāng)今文化一體化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)洪流引發(fā)的文化殖民主義的沖擊下，黑龍江省少數(shù)民族音樂文化的生存土壤發(fā)生了巨大變化。中國有句古話：“皮之不存，毛將焉附”。少數(shù)民族音樂文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著其賴以存在的基礎(chǔ)和載體，即特定的社會(huì)環(huán)境和人類群體。但是隨著當(dāng)今社會(huì)的迅速變革以及“全球化”“城市化”的不斷沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急速流失。同時(shí)，城市化進(jìn)程導(dǎo)致文化趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因而，我國少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)不僅僅是一個(gè)關(guān)乎民族文化傳承的問題，更是關(guān)系到民族身份認(rèn)同、民族和諧社會(huì)建設(shè)以及國家文化安全維護(hù)的重要問題。

二、面臨的問題

按照聯(lián)合國教科文組織的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形及不可觸摸的，在其背后隱藏著“哲學(xué)、價(jià)值觀、道德尺度及思考方式，這些構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的部分。一個(gè)族群和個(gè)人認(rèn)同的文化，它的核心是價(jià)值觀念系統(tǒng)和思維方式，這也是他們自我認(rèn)同和區(qū)別于其他族群的基礎(chǔ)。而社會(huì)文化生存環(huán)境是少數(shù)民族音樂文化賴以存在和延緩的土壤。目前，由于少數(shù)民族音樂文化傳承的外部環(huán)境正在遭到持續(xù)外在因素的侵蝕或融合，導(dǎo)致其正以驚人的速度萎縮。因此，目前最緊迫和重要的工作就是對(duì)現(xiàn)有少數(shù)民族音樂的文化環(huán)境的妥善保存，否則必然導(dǎo)致其族群內(nèi)部成員對(duì)本民族音樂文化的疏離感的產(chǎn)生。所謂文化疏離感指的是處于交叉文化背景中的個(gè)體因?yàn)槲幕町惗鴮?duì)母文化和主流文化產(chǎn)生分離感、被控感、孤立感、不和諧感、非卷入感等消極的情感。其中，母文化是指個(gè)體本民族自身的文化體系，主流文化是指社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位的文化體系”①。而目前城市化進(jìn)程導(dǎo)致文化趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。文化的同質(zhì)化現(xiàn)象，使得各少數(shù)民族的音樂文化湮滅在城市化進(jìn)程中。

因此，我國少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)不僅是一個(gè)關(guān)乎民族文化傳承的問題，更是關(guān)系到民族身份認(rèn)同以及民族文化安全保護(hù)的重要問題。在長期的發(fā)展過程中，諸多少數(shù)民族文化，如語言文化、藝術(shù)文化、服飾文化等與東北的地域文化以及東北地區(qū)其他民族文化高度融合，這非常不利于少數(shù)民族音樂文化的持續(xù)發(fā)展。所以，文化重構(gòu)就成為城市化發(fā)展背景下少數(shù)民族藝術(shù)文化保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。

三、解決的對(duì)策

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通先生提出的，它是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，既指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)，也指生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系②?？梢?，費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”主要針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化沖擊。

誠然，在歷史文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展中，并不存在穩(wěn)定流傳而一成不變的文化形態(tài)。但是面臨著各種文化沖擊，我們亟須對(duì)少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和文化的重構(gòu)。而所謂文化重構(gòu)就是指民族文化在與外來文化的互動(dòng)中所做出的有選擇性的創(chuàng)新與組合，它不是一次簡單的改組，而是一種有意識(shí)的動(dòng)態(tài)的再生產(chǎn)過程③。

但是目前，作為對(duì)音樂文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與文化重構(gòu)的重要場所，我國學(xué)校教育內(nèi)容并沒有從本質(zhì)上體現(xiàn)出我國少數(shù)民族間不同文化的特殊性與多樣性，沒有能體現(xiàn)我國少數(shù)民族音樂文化的獨(dú)立意義和價(jià)值的課程結(jié)構(gòu)。特別是以培養(yǎng)和輸送基礎(chǔ)音樂教育師資為主要任務(wù)的高師音樂教育，目前仍主要采用西方音樂體系和音樂形態(tài)作為理論基礎(chǔ)，忽視了不同文化群體的音樂文化價(jià)值的理解和尊重，忽視了對(duì)各少數(shù)民族音樂知識(shí)體系的存在而把其排除在教學(xué)內(nèi)容之外。這不僅導(dǎo)致青年一代對(duì)我國少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化疏離，相反卻對(duì)西方音樂文化，尤其是對(duì)歐美流行音樂文化盲目崇拜，而且更為嚴(yán)重的是，如果任這種狀況在未來將成為音樂教師的青年一代中進(jìn)一步發(fā)展蔓延，必然會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族獨(dú)特的音樂文化瑰寶被以漢族文化為主體文化的中國社會(huì)不斷邊緣化，甚至面臨著由顯性轉(zhuǎn)向隱性乃至消亡的危險(xiǎn)境地。

面臨上述問題，目前有一些地方高校正在積極尋求解決的對(duì)策，嘗試通過教育的途徑和高校的教學(xué)與科研優(yōu)勢為非物質(zhì)音樂文化的保護(hù)與傳承做出貢獻(xiàn)。以哈爾濱師范大學(xué)為例，音樂學(xué)院具有五十多年的辦學(xué)史，是東北地區(qū)唯一具有音樂學(xué)學(xué)科博士授予權(quán)的辦學(xué)單位。同時(shí)，學(xué)校擁有“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)研究”重點(diǎn)學(xué)科群，目前的研究方向與任務(wù)主要集中在“黑龍江流域傳統(tǒng)手工藝技能研究”“黑龍江流域少數(shù)民族音樂與舞蹈傳承”“黑龍江流域戲曲與民俗活動(dòng)研究”“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承”四個(gè)方向。學(xué)校率先提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的“藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承”問題，并提出：非物質(zhì)音樂文化的傳承要把握以下三個(gè)方面的問題：一是“人”是傳承的關(guān)鍵;二是現(xiàn)代傳媒是傳承的最佳手段與途徑;三是音樂教育是傳承藝術(shù)文化的重要基地。

同時(shí)，我們認(rèn)為保存是靜態(tài)的，而傳承是動(dòng)態(tài)的、能動(dòng)的，是保護(hù)的積極措施。要積極為傳人和文化生態(tài)創(chuàng)作一個(gè)良好的生存與傳承環(huán)境。為此，學(xué)校積極組織人力，主動(dòng)與黑龍江省社科院、黑龍江省藝術(shù)研究所以及哈爾濱市藝術(shù)研究所等科研院所展開合作，并首先對(duì)黑龍江省少數(shù)民族的音樂文化和戲曲進(jìn)行研究，對(duì)黑龍江流域文化生態(tài)發(fā)展以及哈爾濱近百年來的學(xué)校傳承人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作的成果進(jìn)行挖掘和整理，并在本校開設(shè)了“東北地方藝術(shù)史”“黑龍江流域少數(shù)民族音樂”“黑龍江戲劇與戲曲研究”和“東北地區(qū)音樂家及音樂史料專題研究”四門傳承性課程（已于2003年將其列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃中）。這是國內(nèi)最早開設(shè)此類課程的院校。與此同時(shí)，學(xué)校還積極組織在讀碩士研究生全力投入到與少數(shù)民族非物質(zhì)音樂文化異常保護(hù)與傳承的內(nèi)容的相關(guān)的研究中來。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在已獲取碩士學(xué)位的50多名碩士生中，有近70%的學(xué)生的學(xué)位論文是關(guān)于此類問題的研究的。其中一名研究生的學(xué)位論文還因此獲得了省級(jí)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文的獎(jiǎng)勵(lì)。

此外，2009年8月，全國50個(gè)高等師范院校啟動(dòng)了師范類特色專業(yè)學(xué)科建設(shè)，哈爾濱師范大學(xué)“黑龍江少數(shù)民族音樂傳承教師培養(yǎng)”專業(yè)是全國唯一入選國家級(jí)特色專業(yè)的音樂專業(yè)。第一批本科學(xué)生已于2009年9月正式入學(xué)，主要從黑龍江省各少數(shù)民族聚居地選拔培養(yǎng)定向生，通過統(tǒng)一高考錄取。這個(gè)專業(yè)還將為各少數(shù)民族聚居地中小學(xué)教師提供師資培訓(xùn)，當(dāng)年那些生活在森林高崗、叢林深處，水平不一條件各異的民間藝人將有機(jī)會(huì)進(jìn)入高等學(xué)府，除繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂之外，還將掌握系統(tǒng)的理論和技法，成長為具有獨(dú)特氣質(zhì)和積累的非遺傳人④。同時(shí)，目前“黑龍江流域藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”也在學(xué)校已經(jīng)建立，同時(shí)學(xué)校還新近成立了“音樂非遺文化研究中心”。接下來學(xué)校將盡快從地理空間上針對(duì)我省健全傳統(tǒng)藝術(shù)文化代表項(xiàng)目的普查和建檔制度，并認(rèn)真做好與少數(shù)民族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的各類藝術(shù)文化典籍的整理和編撰工作，從而促進(jìn)現(xiàn)代研究技術(shù)和保護(hù)手段在傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展中的應(yīng)用和推廣。未來，學(xué)校還將把黑龍江世居少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保持和傳承對(duì)策研究工作進(jìn)一步深入下去，并在東北地區(qū)各個(gè)高校推廣開來，這必將會(huì)促進(jìn)更多有價(jià)值的、有意義的保護(hù)與傳承方式和研究成果的出現(xiàn)。

結(jié)語

少數(shù)民族音樂文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括了搶救與保護(hù)、利用與傳播以及推廣與創(chuàng)新多個(gè)層面，并將“動(dòng)態(tài)”開發(fā)式與“靜態(tài)”儲(chǔ)存式保護(hù)手段相結(jié)合。這離不開其原有的整體環(huán)境，并需要遵循從文化認(rèn)同——文化保護(hù)——文化傳承——文化重構(gòu)的全方位保護(hù)與傳承模式，并通過數(shù)據(jù)庫與網(wǎng)絡(luò)傳播——學(xué)校教育——藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)——?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)等多種途徑實(shí)現(xiàn)多位一體的傳承，即需要建立多維傳承體系，從而共同推動(dòng)少數(shù)民族音樂文化保護(hù)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

[注：本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《黑龍江流域傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用研究》（項(xiàng)目編號(hào)：11BG077）、黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目《城市化背景下黑龍江非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)與教育對(duì)策研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12522111）的系列成果之一。]

注釋：

①蔡婉君.我國南部沿海少數(shù)民族大學(xué)生文化疏離感的調(diào)查研究[D].西南大學(xué)， 2009.

②費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：222.

③劉麗華，何軍.“真實(shí)性”與遼寧滿族民族旅游發(fā)展——一種游客的視角[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版 2009（5）：49-52.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）