鋅版上的信仰

烏日切夫

內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院青年教師圖布其其格博士的《版畫(huà)作品集》即將在內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行，筆者為畫(huà)冊(cè)寫(xiě)“序”，意外之余，也想表達(dá)對(duì)其藝術(shù)品德與成果的真情實(shí)感。

（一）其人

圖布其其格來(lái)自有“版畫(huà)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的科爾沁草原哲里木盟扎魯特旗，1994年從魯北蒙古族中學(xué)考入內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系蒙語(yǔ)授課班，當(dāng)年筆者正好剛畢業(yè)留校任教，被安排進(jìn)內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系任1994級(jí)新生班班主任，從此我們有了師生之緣。圖布其其格外形靦腆，不善于表達(dá)，屬典型的牧區(qū)蒙古族姑娘，當(dāng)年選國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)時(shí)，也沒(méi)有在同學(xué)中顯示出自己的特殊。畢業(yè)后不久，聽(tīng)聞她到日本留學(xué)攻讀碩士學(xué)位，后來(lái)又讀博士，10余年時(shí)間彼此失去聯(lián)系。后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)，前幾年她在日本各種版畫(huà)展覽上頻頻展出作品并獲獎(jiǎng)，成為頗有影響和被關(guān)注的青年版畫(huà)家了，并先后在中日版畫(huà)交流重要活動(dòng)上做出一定貢獻(xiàn)，很是為其欣喜。

時(shí)光飛速，20年后的今天，圖布其其格已成為內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院版畫(huà)專(zhuān)業(yè)的骨干教師，甚至可以說(shuō)是時(shí)代和社會(huì)需要的難得的“學(xué)者型”青年藝術(shù)家代表，因此我們也成為了版畫(huà)領(lǐng)域的同行。

若從同行角度接觸圖布其其格的作品，筆者對(duì)其人和藝術(shù)創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)，“學(xué)者型青年藝術(shù)家”的稱(chēng)號(hào)用在她的身上不為過(guò)。

日本的版畫(huà)歷史也較久遠(yuǎn)，不僅在版畫(huà)藝術(shù)的研究與創(chuàng)作上有較大的世界影響，其版畫(huà)藝術(shù)在人們生活中的普及屬世界罕見(jiàn)。圖布其其格在2001年至2004年就讀日本宮城教育大學(xué)美術(shù)教育研究科，并獲美術(shù)教育學(xué)碩士學(xué)位;2006年畢業(yè)于日本東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)研究科，獲美術(shù)碩士學(xué)位;2009年畢業(yè)于日本東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)研究科博士研究生，獲美術(shù)博士學(xué)位。8年間在日本兩座大學(xué)攻讀了兩個(gè)碩士學(xué)位，一個(gè)博士學(xué)位，可想而知她付出的努力和艱辛，如此才能獲得成就和成熟。

（二）其畫(huà)

在認(rèn)真翻讀圖布其其格的所有出版作品，也是她近十幾年主攻的銅版畫(huà)發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)風(fēng)格可謂令人耳目一新，感觸很深。概括來(lái)講：內(nèi)容豐富、形式多樣、技法獨(dú)特，更主要的是，我們可以從其管窺圖布其其格于版畫(huà)之上的“信仰”。從作品的內(nèi)容來(lái)看，都表現(xiàn)了民俗服飾與民族符號(hào)、遠(yuǎn)古的記憶與圖騰文化、對(duì)大自然的崇敬與生命和生態(tài)的認(rèn)識(shí)，但處處體現(xiàn)了圖布其其格作為一個(gè)創(chuàng)作者內(nèi)心深處的信仰。

例如《蒙古服飾系列》《巖畫(huà)系列》以及《蒼狼白鹿系列》（單色）是她早期攻讀碩士期間的作品，《蒙古服飾系列》（頭像和祈禱）表現(xiàn)的是蒙古族女性純真善良、美麗祥和、寧?kù)o淡定的一面，也是作者本身那一年齡段個(gè)人信仰的真誠(chéng)寫(xiě)照。筆者個(gè)人更欣賞《蒙古圣母》（全身像系列），神秘的暗光把寧?kù)o高大的“蒙古圣母”與圣山巖畫(huà)融合到一起，這“大地母親”孕育了無(wú)數(shù)個(gè)可歌可泣的生命，這些生命穿越了時(shí)空變成凝固的音樂(lè)，在《巖畫(huà)系列》里依然散發(fā)著對(duì)生命的永恒的信息，這使觀者容易感受到圖布其其格對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)和敬畏。再如《蒙古圣母》系列作品是典型的東西方藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面的完美結(jié)合，圖布其其格用西方現(xiàn)代銅版藝術(shù)的色彩，表現(xiàn)了東方蒙古女性的造型：在細(xì)長(zhǎng)的眼睛、微勾的鼻梁、豐滿的形體、優(yōu)美的手勢(shì)中感受到蒙古族女性的美和對(duì)生命美的贊嘆。

《蒼狼白鹿》（單色）深刻體現(xiàn)了圖騰文化和生態(tài)文化轉(zhuǎn)換成生命能量，挑戰(zhàn)生存，謳歌生命的激揚(yáng)與情感。從視覺(jué)感受上來(lái)說(shuō)，套色銅版畫(huà)《蒼狼白鹿》更具有一種神秘的美感，作品不是摻雜過(guò)多的故事情節(jié)和技法顯露，只有最簡(jiǎn)潔的造型及單純的藍(lán)、白、黑色組成一個(gè)畫(huà)面。而作品《月亮與哈達(dá)》里仰望上蒼的蒙古少女的圓臉與半個(gè)月牙相呼應(yīng)，深邃的夜空襯托了白色哈達(dá)延伸到銀河中，逆光的身影襯托了少女的臉龐與精美的頭飾，服裝的細(xì)節(jié)做了省略處理，獨(dú)特的構(gòu)圖、簡(jiǎn)練的造型，也就成為造型藝術(shù)力爭(zhēng)追求的“最高境界”。

《夢(mèng)幻系列》是圖布其其格攻讀博士以及她的博士畢業(yè)創(chuàng)作，作品內(nèi)容同樣以蒙古人和蒙古馬的形象結(jié)合為母體，卻有另一種表達(dá)的形式。畫(huà)面上的人與馬“殘?bào)w結(jié)合”，陰森的金屬感的“鬼胎般的”連體，在煙霧與風(fēng)沙中的恐慌與掙扎……以超現(xiàn)實(shí)主義的手法表達(dá)著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)生態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)生存的渴望?？梢哉f(shuō)，圖布其其格用正是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)理論和藝術(shù)規(guī)律作為指導(dǎo)，運(yùn)用于各類(lèi)題材。藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式同樣重要，而作為視覺(jué)藝術(shù)，形式更重要。圖布其其格的“系列”作品沒(méi)有早期《蒙古服飾系列》和《蒙古包系列》寫(xiě)真的描述，更注重以形式的獨(dú)特隱蔽其內(nèi)容，用觀念提升她的藝術(shù)修養(yǎng)。

可以說(shuō)，圖布其其格以蒙古人與蒙古馬為主題的《夢(mèng)幻》系列作品，是創(chuàng)作者對(duì)版畫(huà)藝術(shù)形式的又一次深層探索和突破性的進(jìn)展。她以新的理念、新的視覺(jué)、新的藝術(shù)語(yǔ)言代替現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，用強(qiáng)烈夸張、離奇想象、獨(dú)特審美創(chuàng)造著純粹自我的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格;《夢(mèng)幻》系列是以重自我、重心靈，表現(xiàn)對(duì)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻般境界的追求，畫(huà)面充滿現(xiàn)代意識(shí)與氣息，流露著對(duì)生命的渴望與內(nèi)心憂慮，同時(shí)也散發(fā)著對(duì)自我藝術(shù)形式語(yǔ)言的瀟灑自如，折射出夢(mèng)幻的動(dòng)感節(jié)奏，給人以無(wú)限的自由遐想的空間。

（三）其道

任何藝術(shù)創(chuàng)作也許可以試用《中央美術(shù)學(xué)院名師筆記系列——版畫(huà)系廣軍先生講座筆記》中談到的，“想法是第一位的，方法是第二位的（材料是第二位的）”。青年版畫(huà)家圖布其其格的銅版畫(huà)作品，可以說(shuō)是從內(nèi)容的具體，轉(zhuǎn)化到形式的多樣化，從技法的豐富性，演變到想法的獨(dú)特性，這說(shuō)明了她更早、更深刻地感悟到這一點(diǎn)。所謂藝品即人品，圖布其其格的為人是厚道、恬淡、安靜、外柔內(nèi)剛的，她以其對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)、執(zhí)著，追尋著屬于自己的“鋅版上的信仰”，即是永恒的真、善與美。

作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

（責(zé)任編輯：賀秀梅）