試解“凡所有相皆是虛妄若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”

繩俐

【摘 要】《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為大乘佛教經(jīng)典，其中，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”一句道出此書(shū)意蘊(yùn)。本文試以文本為本，從破除“我相、人相、眾生相、壽者相”四方面分別闡釋文本蘊(yùn)含的遞進(jìn)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】緣起；六塵；破相

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為大乘佛教經(jīng)典，在大乘佛教典籍分類(lèi)中，以般若類(lèi)、法華類(lèi)、華嚴(yán)類(lèi)、凈土類(lèi)等為主。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是般若類(lèi)早期經(jīng)典之一?！督饎偨?jīng)》橫亙中國(guó)歷史，在中國(guó)多位高僧的努力下形成、演變，其中包括我國(guó)四大佛經(jīng)翻譯家：鳩摩羅什，真諦，玄奘和義凈。而高僧留下的的譯本有：后秦鳩摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、元魏菩提流支譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、南朝陳真諦譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、隋代達(dá)摩笈多譯本《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》、唐代玄奘譯本《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（《大般若經(jīng)》第577卷第9分）、唐代義凈譯本《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》六種?，F(xiàn)今所用譯本為唐代玄奘所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。 全篇不著“空”一字而講“空”，主要采用“A，‘即非A，‘是名A 。”句式，先由“緣起”確立“有”，即“相”，而后逐步從不同層次破解“相”，達(dá)至“空”的境界。

對(duì)“緣起成相”，《金剛經(jīng)》并未有太多論述，需借助與大乘佛教般若類(lèi)一脈相承的《肇論》加以理解。在《不真空論》中，僧肇提出“心亦不有亦不無(wú)。中觀云。物從因緣故不有。緣起故不無(wú)”。就是講物由因緣而生，它本是沒(méi)有的，在緣起前不有，在緣起前不無(wú)。“故雖有而無(wú)。所謂非有。雖無(wú)而有。所謂非無(wú)。如此。則非無(wú)物也。物非真物?！笔篱g看到的一切都是物的“名相”，是在一定的因緣條件下構(gòu)成的“相”。世間萬(wàn)物都是“相”，如果執(zhí)迷其中，便是在虛幻的事物中空耗一生。又因?yàn)槭篱g一切事物都是由各種機(jī)緣巧合而產(chǎn)生，產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物的“相”雖然虛空，但是在物質(zhì)世界中存有，保障我們的生活、行為、思考。“果不懼因。因因而果。因因而果。因不昔減。果不懼因。因不來(lái)今。不減不來(lái)。則不遷之致明矣。復(fù)合惑于去留。踟躕于動(dòng)靜之間哉？然則乾坤倒覆，無(wú)謂不靜；洪流滔天，無(wú)謂其動(dòng)。茍能契神于即物，斯不遠(yuǎn)而可知矣。物不遷論”（《物不遷論》）。因“因”的穩(wěn)定，才有的“果”的出現(xiàn)，只有每個(gè)人安穩(wěn)當(dāng)下，才能守住永恒。但是如果可以深入事物的本質(zhì)，那就可以“茍能契神于即物，斯不遠(yuǎn)而可知矣?！?，就能得到一個(gè)依托“物不遷論”。由此，我們可以找到一個(gè)物質(zhì)世界成立的基礎(chǔ)。

“緣起”使得世間一切事物得以存在，我們生活在其中，感受著因緣萬(wàn)化產(chǎn)生的事物。但是，在我們看來(lái)牢靠的東西，因“物不遷論”而不再去探究的東西，卻因“緣起”可以被無(wú)限分解，而因果循環(huán)的無(wú)窮盡，使得我們的世界沒(méi)有一個(gè)固定的依靠，達(dá)不到一個(gè)始點(diǎn)，由此，想要追求“最終真理”，即“見(jiàn)如來(lái)”，就必須依次剝離因緣而產(chǎn)生的“相”，最終使自己“達(dá)空見(jiàn)性”。

《大乘正宗分第三》中說(shuō)：“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“我相”是指“我執(zhí)”，是以自己為中心，世間萬(wàn)物因與自己產(chǎn)生關(guān)系而存在，自己的感受是定義外界的感受、行為的基礎(chǔ)，如黑格爾所說(shuō)：“我們都是用別人的酒杯澆筑自己的快樂(lè)”；“人相”則是相對(duì)于“我相”的擴(kuò)展，是用與自我對(duì)立而存在的單個(gè)他人的觀念為外界感受、行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)；“眾生相”又是“人相”的擴(kuò)展，是指由相對(duì)于自我而存在的其他眾人的觀念作為外界感受以及行為的基礎(chǔ)；“壽者相”是指含自我、他人在內(nèi)的所有人為免災(zāi)、長(zhǎng)壽而有的感受、行為。“我相”的單位是最根本的自己，“人相”的單位是排除我的各個(gè)他人，“眾生相”的單位是所有他人的集合，而“壽者相”則是包括世間所有人的，從單位上看，這四者是依次增加的，因此，“破相”的過(guò)程也是依次遞進(jìn)的。只有“我相”破除，后三相才能迎刃而解。如果虔心向佛的“善男子善女人”可以達(dá)到戒除“我相、人相、眾生相、壽者相”的境界，就能修煉成智者即“菩薩”。

由此，在《妙行無(wú)住分第四》便提供了破“我相”的途徑。由“我相”中以自我感受為中心構(gòu)造世間萬(wàn)物的思想來(lái)看，我們的“六根”即“眼、耳、鼻、舌、身、意”便是構(gòu)造世界性質(zhì)——“六塵”，即“色、聲、香、味、觸、法”的原因。具體來(lái)說(shuō)：我們眼睛所能觀察的世間一切事物的外形與狀態(tài)，便是“色”產(chǎn)生的原因；我們耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的一切聲音，便是“聲”產(chǎn)生的原因；我們鼻子所能嗅到的一切氣味，便是“香”產(chǎn)生的原因；我們舌頭所能品嘗到的一切味道，便是“味”產(chǎn)生的原因；“觸”是我們身體對(duì)外界事物的一切感受，而我們“意”產(chǎn)生的觀念世界，使得“法”產(chǎn)生。具有“六根”便可以形成一個(gè)完整的人，一個(gè)具有物質(zhì)身體和精神意識(shí)的人，并可以由此感受“六塵”構(gòu)成的世界。世界本質(zhì)雖由“六塵”構(gòu)成，但是不同事物所具有的性質(zhì)有高低之分，人往往因此有了計(jì)較心。這就會(huì)使我們執(zhí)著于某一或某些性質(zhì)，著了“相”，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生偏頗。因此，“善男子善女人”為了可以達(dá)至智慧境界，須先破除“六塵”。如果“六塵”破除，“我相”也就破除，“人相、眾生相、壽者相”也會(huì)迎刃而解，人便達(dá)到了大智慧境界，得到了自我解脫。但是，這種境界并非最高境界，因?yàn)樗趫?zhí)迷在“菩薩”、“智慧”之中，沒(méi)有得到“終極真理”，即“如來(lái)”。

在《如理實(shí)見(jiàn)分第五》中，便提供了一種達(dá)到“終極真理”，即“見(jiàn)如來(lái)”的途徑。如上文說(shuō)所，因?yàn)橐蚬臒o(wú)窮性，所以沒(méi)有一個(gè)“始點(diǎn)”作為世事萬(wàn)物的依托，我們的認(rèn)識(shí)也將不會(huì)達(dá)到一個(gè)“終極真理”。這樣看來(lái)，“終極真理”，即“如來(lái)”便是不存在的了，我們的世界便會(huì)因?yàn)槠瘘c(diǎn)的消弭而不復(fù)存在，但是，這是與我們的現(xiàn)實(shí)存在、主管感受不相符合的，因此，我們權(quán)且設(shè)立一個(gè)未知的“終極真理”即“如來(lái)”，來(lái)構(gòu)造我們的世界。這就像是在物理學(xué)中，構(gòu)造現(xiàn)象世界本沒(méi)有的“質(zhì)點(diǎn)”，通過(guò)“質(zhì)點(diǎn)”這一假設(shè)，使得力學(xué)體系得以形成一樣。雖然，通過(guò)“質(zhì)點(diǎn)”研究所得的物理公式可以完美地適用于實(shí)現(xiàn)世界，但是如果提出“就是有質(zhì)量但不存在體積與形狀”的“質(zhì)點(diǎn)”確實(shí)存在，便是絕對(duì)錯(cuò)誤的了。由此類(lèi)比，我們便可以理解在《如理實(shí)見(jiàn)分第五》中所提“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，如果執(zhí)迷于“如來(lái)”這個(gè)相，認(rèn)為“質(zhì)點(diǎn)”確實(shí)存在，那么雖然有了智慧，構(gòu)建起了完整的力學(xué)體系，也不是真正的領(lǐng)悟，沒(méi)有知曉現(xiàn)代力學(xué)革命性假設(shè)的精髓。

雖然《金剛經(jīng)》至此還未完全展開(kāi)，仍須破除“空相”、“布施相”“心相”等更為抽象的“相”，但是其“破相”的思想已基本呈現(xiàn)。世間萬(wàn)物因執(zhí)著而有了執(zhí)念，執(zhí)念一生，人便容易著“相”，分不清輕重緩急，空耗一生。但是在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中，“執(zhí)著”與“執(zhí)念”之間的“度”卻從未有過(guò)界定。佛雖說(shuō)，世間因?yàn)榻詾椤安粺o(wú)不有”，所以不能執(zhí)迷于“相”，但是，卻沒(méi)有指出什么才是執(zhí)迷于“相”，什么才是“茍能契神于即物”這兩個(gè)與“執(zhí)迷”和“執(zhí)著”相似的概念?！督饎偨?jīng)》由破“相”入手，說(shuō)，人如果可以破除一切“相”，便能達(dá)到“般若”境界，成為大智者。在我看來(lái)，一個(gè)人如果已經(jīng)知悉了所要破之“相”的話，那就完全不存在“著相”的問(wèn)題。這就像一個(gè)人知曉一切有“度”的這個(gè)“度”的標(biāo)準(zhǔn)的，那么，這個(gè)人毫無(wú)疑問(wèn)，將是有大智慧、大境界的。因此，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》不是對(duì)普羅大眾宣道，而是對(duì)有特定需求人的布施，是當(dāng)一個(gè)人有了某種“執(zhí)念”，并在自己已經(jīng)意識(shí)到這困擾了自己的生活但無(wú)法解脫時(shí)的援救。由此觀之，佛教不是消弭人的意志，只是消弭人的煩惱，需要的人使用了便能擺脫擾人的困境，豁達(dá)通透，不需要的人一旦入了佛的“相”，生硬地要“無(wú)欲無(wú)求”，便只能換來(lái)“一聲嘆息”。 [科]