生態(tài)博物館背景下的旅游可持續(xù)發(fā)展研究

蔣友財

摘 要：生態(tài)博物館的建立旨在保護瀕臨消失的自然和人文生態(tài)，我國生態(tài)博物館主要集中在西部落后的少數(shù)民族集居地區(qū)，因此逐漸成為了當?shù)匕l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、拉動經(jīng)濟增長的“救命草”和“搖錢樹”，背離了生態(tài)博物館建立的初衷，生態(tài)博物館的旅游發(fā)展之路必須要把握好開發(fā)和保護的平衡點，實現(xiàn)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；旅游；可持續(xù)發(fā)展

1.生態(tài)博物館的基本情況

生態(tài)博物館概念在1971年國際博物館協(xié)會第九次會議上提出，1998正式進入中國，以貴州六枝梭戛長角苗生態(tài)博物館的建立為標志。目前在貴州已經(jīng)相繼建立了貴陽花溪鎮(zhèn)山、錦屏縣隆里古城和黎平堂安生態(tài)博物館。

1.1生態(tài)博物館概念

生態(tài)博物館作為一種文化生態(tài)保護機構(gòu)，就是博物館的社區(qū)化，是指在全球化背景下，在現(xiàn)代化進程中，力求有效地保護和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)遺產(chǎn)，并努力實現(xiàn)社區(qū)文化生態(tài)、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的一種模式[1]。與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館將保護范圍進行了放大，在保護實物的同時，更多側(cè)重于文化環(huán)境和文化現(xiàn)象的保護，注重地區(qū)“活態(tài)文化”的保護和傳承。

1.2生態(tài)博物館的“中國化”

西方國家的生態(tài)博物館理念是在工業(yè)時代后，在經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，維護文化信仰而開始文化反思的情況下產(chǎn)生，屬于基層社區(qū)的自發(fā)需求；而我國建立生態(tài)博物館的地區(qū)，往往經(jīng)濟發(fā)展落后、居民受教育程度低，生存問題是關(guān)鍵，缺乏文化自覺、自信和文化保護的迫切需求。社區(qū)居民作為文化主人而，建立生態(tài)博物館更多可以理解另一種的“被文化”。就我國生態(tài)博物館的發(fā)展現(xiàn)狀而言，不論是最先建立的貴州，還是隨后跟上的廣西、內(nèi)蒙、云南等地，生態(tài)博物館基本上都進行了旅游開發(fā)。從而形成了生態(tài)博物館的“中國化”運營管理模式，即“旅游開發(fā)+文化保護”。

2.生態(tài)博物館的旅游發(fā)展現(xiàn)狀

以生態(tài)博物館為資源基礎(chǔ)的文化生態(tài)旅游，強調(diào)旅游者的活動不應(yīng)當干擾當?shù)厣鐓^(qū)的正常生活方式，不對當?shù)厣鐣?、文化造成傷害或破壞[2]。然而現(xiàn)實中的生態(tài)博物館旅游與鄉(xiāng)村旅游、休閑旅游密切聯(lián)系在一起，甚至將生態(tài)博物館式的旅游歸于了一般類型的文化旅游產(chǎn)品，沒有真正凸顯出生態(tài)博物館的地位。

以貴州為例，隆里古城作為明代的軍事古堡，中原漢族文化在這座古城傳承600多年，被譽為“漢文化的孤島”，古城建筑至今還保留著當時的風貌，古城人都能準確說出自己先輩背井離鄉(xiāng)的那段往事。但現(xiàn)實情況是，目前隆里生態(tài)博物館每年接待的旅游者總量僅在2、3萬人，一直以來僅作為過境旅游地，以觀光層次的游客為主，逗留時間短，游客參觀完民居和文化展廳后就離開，少有住宿，同時因為缺少特色的旅游商品，旅游消費水平低。又如六枝梭戛生態(tài)博物館，以菁苗民族風情為主，以獨特的生產(chǎn)生活習俗、民族服飾、社區(qū)結(jié)構(gòu)而聞名，獨特的打嘎儀式、掃寨儀式以及跳花場活動，具有很強的旅游吸引力，打造高端深度旅游體驗品牌也一直是它的定位發(fā)展方向，但實際上鮮有高端旅游者光顧，當?shù)厝烁嗟穆糜问杖肭纴碓礊榕阌慰驼障喽选?/p>

3.生態(tài)博物館旅游良性發(fā)展路徑

多數(shù)人認為：生態(tài)旅游是指對環(huán)境和旅游地文化影響小，有利于創(chuàng)造就業(yè)機會，促進保存野生動植物的多樣性，對生物和文化有著特別感受的帶有責任感的高級旅游活動形式，其實質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展旅游[3]。生態(tài)博物館旅游從本質(zhì)上追求的是可持續(xù)發(fā)展，這里的可持續(xù)可以分為文化保護和旅游經(jīng)濟增長兩個方面。

3.1保護圈層的劃分

對于生態(tài)博物館本身而言，有形的物質(zhì)和無形的觀念都是文化保護重點，但開放參觀和體驗應(yīng)該有限度。如隆里古城為滿足游客體驗訴求，居然允許人們把玩鐵質(zhì)“關(guān)刀”的文物，勢必讓人產(chǎn)生對文化生態(tài)的輕視和質(zhì)疑。參照風景區(qū)開放程度，可以將生態(tài)博物館劃分核心區(qū)、緩沖區(qū)、科考游覽區(qū)、體驗區(qū)既能滿足人們獵奇求知的需求，又能達到文化保護的效果。將博物館的周邊地區(qū)都納入旅游范圍，部分植入生態(tài)博物館的文化元素開展體驗、休閑旅游，從而豐富旅游功能。

3.2社區(qū)民眾是最真實的文化信號

所謂集體記憶是各種各樣的集體所保存的記憶，它是關(guān)于一個集體過去全部認識的總和，可以在文化實踐活動或物質(zhì)形式的實在中找到集體記憶的存在，可以在我群體與他群體的互動中感知到集體記憶的力量[4]。生態(tài)博物館旅游離不開當?shù)孛癖姷膮⑴c和支持，因為民眾本身就是文化的一部分。文化生態(tài)是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的生命線，因而生態(tài)旅游強調(diào)文化生態(tài)保護和社區(qū)發(fā)展的“雙贏”，強調(diào)社區(qū)的參與和利益[5]。因此，一方面是指導當?shù)鼐用袢绾卧谏鷳B(tài)博物館旅游開發(fā)中受益，做到統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一指導；另一方面，是開展系列的專題培訓，引導當?shù)厝松顚哟握J識到自身文化的稀缺和獨特，自覺形成維護和保護意識。只有當?shù)厝藚⑴c到保護和開發(fā)的活動當中來，這樣的生態(tài)博物館旅游才最具活力和魅力。

3.3高端定位是發(fā)展的最終方向

生態(tài)博物館因其文化的特殊性、資源的稀缺性有著極高的研究和旅游價值，但旅游開發(fā)過程中，人們對它的認識與古鎮(zhèn)、古村落旅游基本上等同起來，歸究根源是因為開發(fā)者和經(jīng)營者沒有準確定位有關(guān)。生態(tài)博物館的文化價值在旅游經(jīng)濟領(lǐng)域一定程度上可以通過價格來體現(xiàn)，將生態(tài)博物館定位為高素質(zhì)、高品位人群的專享宴席，一方面可以控制旅游人數(shù)，間接實現(xiàn)文化保護的目的；另一方面，通過價格杠桿實現(xiàn)文化價值的提煉，讓旅游者從內(nèi)心珍視和尊重文化資源。根據(jù)資源特性，科學規(guī)劃核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)，以區(qū)定價，凸顯生態(tài)旅游的高端性、高層次性，徹底擺脫傳統(tǒng)觀光、休閑旅游的藩籬，劃定特定開發(fā)區(qū)域，重塑深度體驗旅游的品牌形象。

參考文獻：

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[2]張廣瑞，魏小安等：《旅游綠皮書·200l～2003年中國旅游發(fā)展：分析與預測》，社會科學文獻出版社，2002年，第263頁。

[3]彭兆榮.旅游人類學[M].北京：民族出版社，Z004

[4]肖明艷，但文紅，基于貴州生態(tài)博物館的村落旅游探討，[J].貴州師范大學學報，2012（4）

[5]周俊滿。生態(tài)旅游：生態(tài)博物館生態(tài)保護與旅游發(fā)展的平衡點，[J].廣西民族大學學報，2008（3）