中世紀(jì)初至18世紀(jì)末的歐洲語(yǔ)言學(xué)

孫燕燕

摘 要 中世紀(jì)初到18世紀(jì)末是歐洲語(yǔ)言史上的重要時(shí)期。本文主要從中世紀(jì)語(yǔ)言研究概況和思辨語(yǔ)法學(xué)派，經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法和唯理語(yǔ)法，17、18世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)者對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的探索這幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞 歐洲 語(yǔ)言學(xué)

一、 中世紀(jì)語(yǔ)言研究概況

中世紀(jì)是歐洲歷史上4-14世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)代，基督教的陰影籠罩著全社會(huì)。15-18世紀(jì)的歐洲進(jìn)入“文藝復(fù)興”時(shí)期。這一時(shí)期民族意識(shí)的覺(jué)醒，使各個(gè)民族日常生活中使用的活語(yǔ)言的地位逐漸得到提高，經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法學(xué)派產(chǎn)生。17-18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，也是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)發(fā)展時(shí)期，與經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法學(xué)派平行，17世紀(jì)中葉法國(guó)出現(xiàn)了唯理語(yǔ)法學(xué)派。

習(xí)慣上以12世紀(jì)初為界，把中世紀(jì)分為前后兩個(gè)時(shí)期。中世紀(jì)在語(yǔ)言研究方面的進(jìn)展不快，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是受到基督教的巨大影響?；浇炭刂浦鴼W洲各國(guó)的政權(quán)，也壟斷了文化。而拉丁語(yǔ)是基督教的宗教語(yǔ)言，因此拉丁語(yǔ)在當(dāng)時(shí)具有特權(quán)地位。當(dāng)然，拉丁語(yǔ)的這種特權(quán)地位也帶來(lái)一定的弊端，它阻礙了對(duì)歐洲各民族通俗語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，同時(shí)在描寫(xiě)歐洲各語(yǔ)言時(shí)，總以拉丁語(yǔ)語(yǔ)法為藍(lán)本，造成了千篇一律的模式。

在這一時(shí)期對(duì)通俗語(yǔ)言研究做出突出貢獻(xiàn)的人物是意大利的但丁。他十分重視民族語(yǔ)言的研究，并用意大利語(yǔ)寫(xiě)下了具有革命意義的名著《新生》和《神曲》，在歐洲各國(guó)發(fā)生了巨大的影響，其積極作用是應(yīng)該肯定的。

二、 經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法與唯理語(yǔ)法

（一）產(chǎn)生的背景

14世紀(jì)從意大利開(kāi)始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，大大提高了各民族的自覺(jué)程度；1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，開(kāi)闊了歐洲人的視野，也堅(jiān)定了人對(duì)自身的能力的肯定； 哲學(xué)界以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義和笛卡爾為代表的理性主義的爭(zhēng)論反映在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，就成了近代歐洲語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法和唯理語(yǔ)法。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義

經(jīng)驗(yàn)主義以英國(guó)人培根為代表，認(rèn)為一切知識(shí)始于觀察，來(lái)自外部的感覺(jué)印象，否定天賦觀念，認(rèn)為人沒(méi)有先天知識(shí)，人腦只是一塊白板；強(qiáng)調(diào)歸納法，反對(duì)演繹法。經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法自文藝復(fù)興開(kāi)始，但丁開(kāi)了個(gè)好頭，研究各民族活語(yǔ)言的學(xué)者也漸漸多起來(lái)，各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法也相繼誕生。以自然科學(xué)的方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行詳細(xì)的、孤立的觀察，否定天賦論。所取得的成就主要是在語(yǔ)音和形態(tài)方面，尤其是在英語(yǔ)方面的表現(xiàn)突出。

西方歷史上理性主義的思想由來(lái)已久，雅思貝爾斯指出：“西方人始終運(yùn)用了三大原則。第一大原則是堅(jiān)定的理性主義。”（1997：14-151）理性主義的代表人物是法國(guó)人笛卡爾，認(rèn)為認(rèn)識(shí)并不起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自理性本身；理性作為“一種判斷和辨別真假的能力”，是每個(gè)人生而具有的，且具有無(wú)可辯駁的真理。

唯理語(yǔ)法：沿襲中世紀(jì)的老路，以拉丁語(yǔ)的研究為主，對(duì)其他語(yǔ)言的研究，則往往照搬拉丁語(yǔ)的規(guī)則和格式，機(jī)械模仿的風(fēng)氣十分盛行。以法國(guó)邏輯學(xué)家阿爾諾和語(yǔ)言學(xué)家朗羅斯編寫(xiě)的《普遍唯理語(yǔ)法》為代表，體現(xiàn)了唯理語(yǔ)法的許多主張，認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)作的根本原因只能在理性中發(fā)現(xiàn)。思維先于語(yǔ)言，語(yǔ)言表達(dá)反過(guò)來(lái)符合思維，思維決定語(yǔ)言，而語(yǔ)法正是這種關(guān)系的體現(xiàn)。正如朗斯洛所說(shuō)：“我常常尋思那些造成一切語(yǔ)言的共性和某些語(yǔ)言的特性的原理……一般來(lái)說(shuō)我們的確可以認(rèn)為語(yǔ)言共性的基礎(chǔ)是人類思維邏輯的共通性或者說(shuō)語(yǔ)言反映了這種共通性?！保ㄒπ∑剑?2001）

三、 17、18世紀(jì)歐洲學(xué)者對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的探索

（一）洛克vs萊布尼茨

洛克贊成語(yǔ)言和思維可以分離，思維可以先于語(yǔ)言而存在；他認(rèn)為雖然主張由事物的名稱追溯人類觀念的起源，但贊成 “按規(guī)定”論的，并且他已經(jīng)看出了語(yǔ)言符號(hào)的任意性特征。

萊布尼茨與洛克認(rèn)為抽象名詞也起源于明顯可感的觀念相反，他認(rèn)定“幾乎所有的語(yǔ)詞其起源都是一般名辭，因?yàn)槿藗儫o(wú)緣無(wú)故的發(fā)明一個(gè)特有的名稱來(lái)指示某一個(gè)體，這樣的事是極為罕見(jiàn)的；在詞與物的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，雖然承認(rèn)語(yǔ)詞并不都為一種自然的必然性所決定，但是由一些理由決定，這些理由有時(shí)是自然方面的，在這里偶然性有某種作用，有時(shí)是精神方面的，在這里就有選擇在起作用。

（二）盧梭vs孔狄亞克

兩者的觀點(diǎn)有以下兩點(diǎn)：

都注意到了語(yǔ)言與思維的密切關(guān)系，同時(shí)又都注意到了語(yǔ)言和思維的關(guān)系的復(fù)雜性；都注意到了人類最初的語(yǔ)言起源問(wèn)題。

孔狄亞克假定語(yǔ)言起源于“自然的呼聲”，是為了表達(dá)人的需要。盧梭對(duì)孔狄亞克的“自然呼聲”持肯定態(tài)度，對(duì)孔狄亞克認(rèn)為的人最初創(chuàng)造語(yǔ)言是為了表達(dá)他們的需要的看法持否定態(tài)度。他認(rèn)為語(yǔ)言的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情，而不是需要。他還認(rèn)為社會(huì)要用“制定的符號(hào)”來(lái)代表觀念，是必須經(jīng)過(guò)社會(huì)的約定的。

普遍語(yǔ)言觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面是實(shí)際需要的反映。文藝復(fù)興后，拉丁語(yǔ)逐漸喪失了原有類似國(guó)際語(yǔ)的地位，人們也希望有一種適應(yīng)時(shí)代需要的新的國(guó)際共同語(yǔ)言。人們企圖以漢語(yǔ)為模型創(chuàng)制普遍語(yǔ)言的嘗試，盡管是一種良好的愿望，然而終究是一種不切實(shí)際的想法，因而未能得出什么積極的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

中世紀(jì)初至18世紀(jì)末的歐洲語(yǔ)言學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展準(zhǔn)備了條件。語(yǔ)言學(xué)史上最有影響的3次爭(zhēng)論之一是近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)，它不僅影響著經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法和唯理語(yǔ)法的發(fā)展，而且影響了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史上最有影響的兩大學(xué)派——美國(guó)描寫(xiě)結(jié)構(gòu)主義和生成語(yǔ)言學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[2]姚小平，笛卡爾.喬姆斯基?？隆毡槲ɡ碚Z(yǔ)法校后[J].外國(guó)語(yǔ)，2001（3）.

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院）