走進(jìn)生活 放飛心靈

李寶

《品德與社會(huì)》課程是我國(guó)義務(wù)教育課程體系的核心部分，但就目前鄉(xiāng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課來(lái)看，存在著許多問題，嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課的教學(xué)效果。

從傳統(tǒng)的《品德與社會(huì)》課來(lái)講，它是我國(guó)德育工作的一種靜態(tài)教育，它注重學(xué)校德育對(duì)學(xué)生品德形成與發(fā)展的主導(dǎo)作用，注重教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教。然而一個(gè)人的道德素質(zhì)的形成并不是學(xué)校德育的單一產(chǎn)物，還有一個(gè)人的家庭教育及其所處的社會(huì)環(huán)境等等因素也無(wú)時(shí)無(wú)刻地對(duì)其道德素質(zhì)的形成和發(fā)展起著影響與制約作用?，F(xiàn)在我就膚淺地談?wù)勦l(xiāng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)走向。

一、我們要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村《品德與社會(huì)》課教學(xué)中的常見問題

（1）教師隊(duì)伍缺乏統(tǒng)一理念，學(xué)科教研教學(xué)沒有活力。大多數(shù)鄉(xiāng)村小學(xué)由于條件艱苦，師資力量薄弱，基本上教師都是以語(yǔ)文或者數(shù)學(xué)為主任課，品德與社會(huì)為附帶課，這就造成了教師在教學(xué)中對(duì)品德與社會(huì)課的隨意性，由于這種思想也造成了教研工作人員不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主改方向，致使教學(xué)課堂上教師缺乏太多的熱情，學(xué)生少了活潑積極的動(dòng)力。整個(gè)課堂讓學(xué)生意如“走馬觀花”，形如“死記硬背”。而教研上也讓教師不去鉆研教材，很少研究教法，純粹是相沿傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，只關(guān)注學(xué)生的教學(xué)成績(jī)而不關(guān)注學(xué)生的德育發(fā)展。

（2）教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)過程缺乏生活與實(shí)踐性。鄉(xiāng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》的教學(xué)由于沒有開展專門的教研活動(dòng)，平常沒有任過此學(xué)科的教師對(duì)《品德與社會(huì)》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律都搞不清楚。比如：以語(yǔ)文為主課的教師直接用語(yǔ)文的教學(xué)模式來(lái)套用課堂，從而使課堂成了語(yǔ)文課中的看圖說(shuō)話，或者只注意講解課文而不聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，違背了新課標(biāo)對(duì)《品德與社會(huì)》課目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的知識(shí)與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀諸多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展這一原則。這樣的例子在農(nóng)村小學(xué)里比比皆是，說(shuō)明了我們鄉(xiāng)村《品德與社會(huì)》教學(xué)偏于一隅，根本不能把《品德與社會(huì)》課的社會(huì)性、生活性、情感性、實(shí)踐性融為一體。

（3）教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重停滯。鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)很少，因而在教學(xué)活動(dòng)中大多運(yùn)用傳統(tǒng)的教授法，而新課標(biāo)明確規(guī)定以“兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)，強(qiáng)調(diào)寓教育與活動(dòng)中”，許多適用于這一特點(diǎn)的教學(xué)方法如：故事啟迪、討論辨析、分組活動(dòng)、游戲表演等等一般很少用。還有鄉(xiāng)村各學(xué)校受條件的限制，現(xiàn)代化的教學(xué)器材分配不平衡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育資源共享，致使偏遠(yuǎn)貧困學(xué)校使用多媒體教學(xué)手段面臨困難，這也嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（4）鄉(xiāng)村留守兒童群體教育存在“錯(cuò)位”。在廣大鄉(xiāng)村，留守兒童已經(jīng)越來(lái)越成為社會(huì)所關(guān)注的對(duì)象，絕大多數(shù)留守兒童是被托付給其爺爺、奶奶、外公、外婆的，形成了隔代教育，監(jiān)護(hù)人的文化素質(zhì)和思想覺悟嚴(yán)重束縛了學(xué)校德育的進(jìn)程，使得這群特殊的學(xué)校群體很大一部分逐漸形成任性自私、性情孤僻、自我為中心的性格特點(diǎn)，使得教師在課堂上對(duì)其行為、習(xí)慣及情感語(yǔ)言上的溝通造成障礙，使得教師們對(duì)他們失去德育的信心，于是干脆任其發(fā)展。這一問題在兒童身心發(fā)展方面存在的問題日益凸顯，作為學(xué)校應(yīng)該在德育工作中給以多加關(guān)注。

上述幾個(gè)方面，制約了新課程改革的推進(jìn)，與《品德與社會(huì)》課所擔(dān)任的教學(xué)工作極不相符合，違背了教育新課標(biāo)的詮釋精神，影響了《品德與社會(huì)》課的教學(xué)效果，解決這些問題已刻不容緩。使得如何讓學(xué)生在課堂中學(xué)得快樂、學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得富有成就感都是我們鄉(xiāng)村小學(xué)德育工作的重點(diǎn)。

二、結(jié)合鄉(xiāng)村《品德與社會(huì)》教學(xué)實(shí)際應(yīng)采取的教學(xué)措施

（1）端正思想，提高認(rèn)識(shí)。品德與社會(huì)是國(guó)家重視小學(xué)德育工作的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育工作的重要工具，因此，對(duì)品德與社會(huì)的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的關(guān)鍵，提高認(rèn)識(shí)，就要從思想上端正態(tài)度，加強(qiáng)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)工作，讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著他們的心靈世界。多讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐美。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能夠得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因，兒童的一些正確善良的思想在生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對(duì)《品德與社會(huì)》課教學(xué)產(chǎn)生懷疑。例如：

在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)《我們的民俗》中，交流“各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣”時(shí)，突然有學(xué)生站起來(lái)發(fā)問：“老師，現(xiàn)在地球上的水資源越來(lái)越少了，可是傣族人民過節(jié)卻要潑掉許多水，這不是在浪費(fèi)水嗎？”這一問題顯然出乎大家的意料，老師沒有輕易加以否定和批評(píng)，反而對(duì)學(xué)生大加稱贊，并請(qǐng)學(xué)生們展開討論：潑水節(jié)這一天人們?yōu)槭裁刺貏e高興？這里的“水”到底是什么含義？經(jīng)過討論，得出了結(jié)論，水不僅僅是一種自然資源，還有深刻的文化內(nèi)涵，它象征著尊敬、友愛和祝福。因此我們教學(xué)所給予學(xué)生們的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：“該做什么”，而是要讓學(xué)生們走向生活，充分利用校內(nèi)外資源，在社會(huì)的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索，從而在生活中真正樹立正確的是非觀、善惡觀，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能讓我們的教學(xué)向生活開放，讓學(xué)生到生活中去感受、實(shí)踐、知、行統(tǒng)一，逐步發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。

（2）結(jié)合學(xué)校實(shí)際，讓道德教育工作富有特色。在實(shí)際教學(xué)工作中，常常需要學(xué)生課前準(zhǔn)備相關(guān)材料，由于教學(xué)內(nèi)容不同，學(xué)生在材料的準(zhǔn)備上當(dāng)然也有不同，而作為教學(xué)內(nèi)容的前提介入，學(xué)生們無(wú)法判斷要去準(zhǔn)備哪些材料，這些材料會(huì)派上什么用場(chǎng)。因此，我要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，對(duì)學(xué)生們講清楚課前準(zhǔn)備的材料內(nèi)容和用途，以便讓學(xué)生有目的地區(qū)準(zhǔn)備材料，學(xué)生也容易目標(biāo)接受，就能收到較好的效果。明確了方向，就要讓學(xué)生能順利地獲取相關(guān)的材料。教師就要幫助指導(dǎo)學(xué)生在課前準(zhǔn)備相關(guān)的材料的路徑，盡量讓學(xué)生少遇挫折，順利取得相關(guān)的材料，產(chǎn)生成功的喜悅。

讓學(xué)生從教師提供的材料中整理出有用的相關(guān)材料同樣是重要的環(huán)節(jié)。讓他們從這些素材中整理出相關(guān)有用的材料以備上課之用，是在學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較緊或者材料準(zhǔn)備的渠道有限的情況下采取的一種有效的常用方法。如向?qū)W生提供相關(guān)的書報(bào)、畫冊(cè)、影視材料等等，當(dāng)然教師向?qū)W生提供的素材內(nèi)容要多、范圍要廣，這樣學(xué)生才能有選擇地尋找，歸納出相關(guān)的材料，為上課所用。如果不這樣，課前準(zhǔn)備就會(huì)失去意義，成為表面的空洞的口號(hào)。

（3）多關(guān)注留守兒童的生活，給予他們更多的關(guān)愛。在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)讓留守兒童學(xué)會(huì)自我管理、樹立自信心，經(jīng)常開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓留守兒童在親身體驗(yàn)受到教育，來(lái)彌補(bǔ)親情缺失對(duì)其人格健全發(fā)展的消極影響。多與家長(zhǎng)交流，幫助家長(zhǎng)更新家教觀念，只有這樣才能最大限度地增強(qiáng)《品德與社會(huì)》課德育工作的實(shí)效性。

總之，鄉(xiāng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)目前還存在一些不足，但只要堅(jiān)持立足于以人為本，以學(xué)生為主體性，立足于課內(nèi)外結(jié)合，使《品德與社會(huì)》課回歸生活，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行的統(tǒng)一，同時(shí)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)水平和手段，必將使鄉(xiāng)村小學(xué)的《品德與社會(huì)》課達(dá)到新課標(biāo)的目的和要求，從而讓鄉(xiāng)村教育提高到一個(gè)更新的時(shí)代，打造出內(nèi)涵式發(fā)展教育的新成果。