從小沙彌談戀愛(ài)看傣族貝葉文化的古俗性和自我調(diào)適性

袁青歡 劉華夏

【摘 要】 文章對(duì)云南西雙版納地區(qū)常見(jiàn)的“小沙彌談戀愛(ài)”情景進(jìn)行了探討，認(rèn)為傣族貝葉文化是一種和諧文化，可持續(xù)的文化：根源是貝葉文化具有較強(qiáng)的自我調(diào)適性;直接原因是西雙版納傣族南傳上座部佛教出家，還俗的制度與傣族人民自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)相融合;體現(xiàn)出的是貝葉文化強(qiáng)烈的世俗性和適應(yīng)性。

【關(guān)鍵詞】 戀愛(ài);南傳上座部佛教;貝葉文化

在云南西雙版納地區(qū)，我們經(jīng)常可以看到這樣的景象：一群群披著黃色袈裟、袒露著膀子的小沙彌騎著摩托車(chē)飛馳而過(guò)，更夸張的是有些摩托車(chē)還載著服飾鮮艷的傣族姑娘。小沙彌們的這種戀愛(ài)行為既不會(huì)受到責(zé)罰，也不會(huì)被傣族人民譏笑為“假和尚”或“花和尚”;甚至在一定程度上已經(jīng)成為西雙版納的一條靚麗的風(fēng)景線。在筆者看來(lái)這種現(xiàn)象是有著深厚的歷史、文化根源的，也正是我們今天研究的貝葉文化的魅力所在。

貝葉文化是指“以貝葉經(jīng)為核心的傣族傳統(tǒng)文化”[1]而傣族的傳統(tǒng)文化是傣族人民在吸收、融合并改造外來(lái)文化的基礎(chǔ)上形成的。本文解釋的是“小沙彌”行為，所以重點(diǎn)考察的是西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教相關(guān)部分。

一、根源是貝葉文化具有較強(qiáng)的自我調(diào)適性

1、貝葉文化具有兼容的傳統(tǒng)

在南傳上座部佛教在傣族地區(qū)傳播的過(guò)程中， 一方面是佛教文化特征被傣族所接受，佛教深刻地影響著傣族的社會(huì)文化：“一是佛教僧侶組織系統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的傣族地方政權(quán)融合成一體，使傣族社會(huì)變成了政教合一的地區(qū);二是佛教的佛權(quán)體系與原始宗教的神權(quán)體系融合成一體，使傣族社會(huì)變成了具有雙重信仰的神佛世界;三是佛教的宗教儀式與傣族民間的古老傳統(tǒng)習(xí)俗融合成一體，使傣族社會(huì)的民間習(xí)俗逐漸佛教化”。[2]

另一方面南傳上座部佛教也對(duì)傣族的原始宗教做出了讓步，相互融合。就像被很多學(xué)者反復(fù)引用的一個(gè)典型例子是《谷魂奶奶的故事》。故事敘述佛教傳入傣族地區(qū)以后佛主召集諸神宣布“不論天上人間，一切都得聽(tīng)我指揮?！边@時(shí)被召來(lái)的諸神紛紛跪下磕頭，只有一位老女神即谷魂奶奶昂首挺胸，傲然怒視，拒不下跪。她理直氣壯地回答“我是世上一切谷類(lèi)的靈魂，我只知道人類(lèi)離開(kāi)了谷子就不能生存，因此，我的神王叭桑木底才宣布說(shuō)，谷子是至高無(wú)上的、神圣的、主宰一切的。我既然是谷類(lèi)的祖先，當(dāng)然就不能向你磕頭了。”佛主聽(tīng)了十分氣惱，就把她從神的行列中清除出去。谷魂奶奶毫不示弱，毅然飛到了遠(yuǎn)方。她一出走，世上所有的谷子都跟著她跑光了，結(jié)果三年之內(nèi)找不到一粒谷種，人們都快俄死了，沒(méi)有吃的，連佛寺也倒塌了。沒(méi)有辦法，佛主只好又去把谷魂奶奶請(qǐng)回來(lái)，承認(rèn)她至高無(wú)上、主宰一切的地位。谷魂奶奶的故事不僅在民間流傳、而且寺廟也廣為流傳并被載入貝葉經(jīng)。這就說(shuō)明了傣族地區(qū)的佛教認(rèn)可了傣族的原始宗教。

2、宗教形式的寬容性

一方面在全民信佛的西雙版納傣族地區(qū)還存在著很多傣族原始宗教的儀式。例如明初錢(qián)古訓(xùn)《百夷傳》記載“事無(wú)大小，皆以雞骨占兇吉”，目前西雙版納有些地區(qū)依然保存著雞骨占吉兇的風(fēng)俗;西雙版納地區(qū)還要定期舉行祭寨神、勐神的儀式;在肅穆的佛寺附近總是建造有供祭原始宗教神祗的神龕。

另一方面傣族地區(qū)南傳上座部佛教與地方特色高度結(jié)合，本身也體現(xiàn)了佛巫合一的特色。南傳上座部佛教還常常兼行原始宗教的活動(dòng)。如僧侶替人占卜禳災(zāi)，主持喪葬儀式，為亡靈引路、超度，替當(dāng)?shù)孛癖婒?qū)鬼、祭祀寨神、祖先神、灶神等等。而巫師的祭祀儀式同樣也吸收南傳上座部佛教的儀式和法器。[3]

3、宗教節(jié)日具有地方特色

這里略舉潑水節(jié)（也叫浴佛節(jié)），來(lái)說(shuō)明西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教與地方特色高度結(jié)合。其他如關(guān)門(mén)節(jié)情況也相似。[4]關(guān)于潑水節(jié)的來(lái)歷，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)傳說(shuō)：很早以前，一個(gè)無(wú)惡不作的魔王霸占了美麗富饒的西雙版納，并搶來(lái)七位美麗的姑娘做他的妻子。姑娘們滿(mǎn)懷仇恨，合計(jì)著如何殺死魔王。一天夜里，年紀(jì)最小的姑娘儂香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱點(diǎn)。原來(lái)這個(gè)天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的頭發(fā)勒住自己的脖子，機(jī)警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根紅頭發(fā)，勒住他的脖子。果然，魔王的頭就掉了下來(lái)，變成一團(tuán)火球，滾到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹樓被燒毀，莊稼被燒焦。為了撲滅邪火，小姑娘揪住了魔王的頭，其他六位姑娘輪流不停地向上面潑水，終于在傣歷的六月把邪火撲滅了。鄉(xiāng)親們開(kāi)始了安居樂(lè)業(yè)的生活。從此，便有了逢年潑水的習(xí)俗。以上是傣族潑水節(jié)的本土傳說(shuō)。還有另一個(gè)說(shuō)法是潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門(mén)教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國(guó)云南傣族地區(qū)，成為一種民族習(xí)俗流傳下來(lái)，至今已有數(shù)百年。

不論傳說(shuō)有著什么樣的差別，潑水節(jié)（浴佛節(jié)）既是傣族人民的重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教的重要節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里互相祝福、祈禱幸福，并且是和水有關(guān)是無(wú)疑的。西雙版納地區(qū)屬于熱帶季風(fēng)氣候，主要糧食作物是水稻，所以西雙版納地區(qū)居民的生活與水就是密切相關(guān)。潑水節(jié)一般在陽(yáng)歷四月十三至十五日，恰恰是從干季向雨季過(guò)渡的前奏時(shí)間。“每年十一月至翌年四月，西雙版納受強(qiáng)勁的南支西風(fēng)急流所控制，二、三月份最強(qiáng)。強(qiáng)勁的西風(fēng)途經(jīng)中亞干燥地區(qū)，其秉性干暖晴朗，是形成本區(qū)干季的原因。”這段時(shí)間也就是“魔王的頭就掉了下來(lái)，變成一團(tuán)火球，滾到哪里，邪火就蔓延到哪里”的時(shí)候。在這段時(shí)間進(jìn)行一次與水有關(guān)的儀式以后，“進(jìn)入五月，西南季風(fēng)形成，西南暖濕氣流由孟加拉灣輸入本區(qū)，西雙版納就進(jìn)入雨季”。[5]

二、直接原因是西雙版納傣族南傳上座部佛教出家、還俗的制度與傣族人民自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)相融合

1、西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教傣族男子出家、還俗制度

一般來(lái)說(shuō)，西雙版納地區(qū)村寨里寺廟屬于南傳上座部佛教的“擺順”（派別名稱(chēng)），他們戒律較松，佛寺建在村寨中，僧侶基本由村民供養(yǎng)，寺廟可以有一定的寺產(chǎn)，僧侶還可以養(yǎng)馬、經(jīng)商、放債。男人入寺為僧或還俗都比較自由。傣族社會(huì)認(rèn)為只有當(dāng)過(guò)僧侶才算是受過(guò)教化的人，才有結(jié)婚建立家庭的資格。所以在傳統(tǒng)的傣族社會(huì)里當(dāng)男孩到十歲左右，必須由父母和其他親屬為之舉行隆重儀式，將之送進(jìn)佛寺剃度為僧。每個(gè)傣族的男性都要出家為僧，自然也就必然要建立相應(yīng)的還俗制度。西雙版納地區(qū)傣族南傳上座部佛教一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)有嚴(yán)格的晉升考試制度與學(xué)位制度的，各等級(jí)僧侶的差別體現(xiàn)在聲譽(yù)上。西雙版納僧侶主要有三個(gè)等級(jí)：帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（長(zhǎng)老）。一般來(lái)說(shuō)傣族男子出家為僧時(shí)間只要超過(guò)一個(gè)雨安居（宗教活動(dòng)時(shí)段，每年九月十五至十二月十五）就可以，無(wú)長(zhǎng)短的規(guī)定。絕大多數(shù)在十五六歲前還俗，如果十五六歲之后還沒(méi)還俗一般都愿意升到“都”級(jí)以后才還俗。往往這是和家庭財(cái)富和有無(wú)勞動(dòng)力相關(guān)的?！芭痢奔?jí)僧侶還俗比較簡(jiǎn)單，只需父母同意，并向本寺“都”說(shuō)明情況即可還俗。而“都”級(jí)僧侶一般要經(jīng)過(guò)“祜巴”和當(dāng)?shù)仡^人同意?！岸肌奔?jí)僧侶還俗后一般被尊稱(chēng)為“康朗”?！翱道省笔谴鲎鍖?duì)知識(shí)分子的尊稱(chēng)?！办锇汀币话悴坏眠€俗，除非升祜巴前與佛寺立了約。祜巴還俗雖然也存在，但是很少。1953年宣慰街宛專(zhuān)懂有一例還俗。[6]

2、傣族是個(gè)有著愛(ài)情自由傳統(tǒng)的民族

“傣族戀愛(ài)、結(jié)婚、離婚都比較自由，有早婚的習(xí)慣，男子到十六七歲，即開(kāi)始選擇配偶”。[7]根據(jù)《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查》（二）的材料來(lái)看，未婚男女青少年的社交活動(dòng)，傣語(yǔ)稱(chēng)為“耍布少”，“?！奔瓷缃恢猓八２忌佟本褪呛臀椿楣媚镞M(jìn)行社交活動(dòng)，找未婚女子談情說(shuō)愛(ài)。每年從十二月十五“開(kāi)門(mén)節(jié)”到來(lái)年九月十五日“關(guān)門(mén)節(jié)”的九個(gè)月期間，都可“耍布少”。在關(guān)門(mén)節(jié)至開(kāi)門(mén)節(jié)的三個(gè)月內(nèi)，是宗教主要活動(dòng)期間，又是農(nóng)事活動(dòng)繁忙季節(jié)，習(xí)慣上不充許青少年談情說(shuō)愛(ài)，且禁止訂婚和結(jié)婚。但在實(shí)際生活中已不盡然，如在宗教節(jié)日，也有人借機(jī)進(jìn)行戀愛(ài)，但要盡量隱蔽，不得公開(kāi)活動(dòng)。

以前典型的冬春季節(jié)“耍布少”活動(dòng)，通常在晚上，地點(diǎn)是村寨曠地，也有的在村寨內(nèi)由男女青少年搭的竹晾臺(tái)上。男青年趁姑娘在曠場(chǎng)或涼臺(tái)上紡線時(shí)，分別前去詢(xún)問(wèn)。一般來(lái)說(shuō)每個(gè)紡線的姑娘都會(huì)備一個(gè)竹凳子，如果前來(lái)求愛(ài)的小伙子是自己心儀的，就會(huì)把竹凳子遞過(guò)去，邀請(qǐng)小伙子坐下。另外“串寨”、“串門(mén)”、“賀新娘”，節(jié)日里“趕擺”“潑水”等都是青年男女社交的方式，也可以借機(jī)互相傾吐愛(ài)意。

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的娛樂(lè)方法不斷進(jìn)入西雙版納地區(qū)，豐富了傣族人民的生活，相應(yīng)的青少年的“耍布少”也在隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而改變。男女青年通過(guò)進(jìn)入城鎮(zhèn)趕集、看電影電視、進(jìn)歌舞廳、KTV以及網(wǎng)絡(luò)等多種方式交往。以前一般女子十五歲左右，男子在十七八歲開(kāi)始談戀愛(ài)。但在解放前的景洪的勐養(yǎng)曼那莊就有十八歲之前結(jié)婚的，但大多數(shù)是十八歲以后結(jié)婚。也就是說(shuō)也有部分男子十六七歲時(shí)就開(kāi)始談戀愛(ài)的。而在這個(gè)年齡段很多傣族男子尚在寺廟為僧。所以沙彌談戀愛(ài)也就不可避免，這種狀況在一定程度上可以認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，還好傣族僧俗都用寬容的眼光，一貫兼容的心胸對(duì)待新的“要布少”方式。

3、西雙版納地區(qū)具有寬容的傣族民眾和宗教環(huán)境

而從佛寺的戒律來(lái)看，前面提到西雙版納地區(qū)村寨里寺廟屬于南傳上座部佛教的“擺順”（派別名稱(chēng)），他們戒律較松，一般僧侶可食肉、吸煙，乘車(chē)騎馬，自由出入民家。一般要求僧侶、信徒守十戒即：不殺生、不偷盜、不淫邪、不說(shuō)謊或不記前仇、不酗酒、過(guò)午不食、不觀聽(tīng)歌舞、不戴花抹香水、不坐高處、不蓄積金銀財(cái)寶，只有“都龍”以上的僧侶才必須持守俱足戒。所以說(shuō)“回避女人，尤其是年輕的女人和未婚女孩子是一條教規(guī)或者規(guī)矩，倒是沙彌們與女孩子開(kāi)玩笑尋開(kāi)心的事卻并不少見(jiàn)，尤其是參加節(jié)慶的場(chǎng)合下?！盵8]但是傣族南傳上座部佛教又沒(méi)有強(qiáng)有力的措施來(lái)制裁不遵守戒律的僧侶?！胺馉斢胁缓玫男袨椋T如勾引女人，偷人家的東西或打人等，祜巴可命他還俗，并且在挖路、鏟草皮、抬水、抬沙、制臘條等寺內(nèi)勞動(dòng)中，他可任擇一項(xiàng)勞動(dòng)，以示懲罰”，[9]而對(duì)于大多數(shù)沙彌來(lái)說(shuō)還俗只是時(shí)間問(wèn)題，同時(shí)傣族又是個(gè)有寬大胸懷的民族，也不會(huì)過(guò)分在意被勒令還俗。所以傣族地區(qū)除了在齋戒三個(gè)月內(nèi)僧侶們遵照寺規(guī)一直等待在寺里，遵守戒律，其它時(shí)間“不會(huì)因?yàn)橛|犯寺規(guī)而受到懲罰，只要你所觸犯的規(guī)定是專(zhuān)為僧伽成員立下的，諸如過(guò)午不食、不戴手表、不觀看文藝演出（包括戲劇和電影），無(wú)疑，觸犯這些規(guī)定一般是被容忍的”，[10]何況這些必然要還俗成家的小沙彌談戀愛(ài)呢。

所以說(shuō)西雙版納地區(qū)傣族全面信佛，出家、還俗的宗教制度和自由戀愛(ài)的民族傳統(tǒng)的結(jié)合必然產(chǎn)生“小沙彌談戀愛(ài)”的內(nèi)在沖動(dòng)，而西雙版納地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和寬容的民俗和宗教環(huán)境為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了適合的土壤。

三、體現(xiàn)出的是貝葉文化強(qiáng)烈的世俗性和適應(yīng)性

1、傣族人民對(duì)信仰有著世俗的理解

上述現(xiàn)象是不是可以認(rèn)為西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教僧侶佛學(xué)水平不高、戒律松弛呢？筆者認(rèn)為不應(yīng)該這么簡(jiǎn)單的看。應(yīng)該看到傣族人民以我為主的吸收、改造了佛教文化，使這一區(qū)域的南傳上座部佛教具有濃郁的傣族特色。南傳上座部佛教的教義的核心是“三相”即無(wú)常、苦和無(wú)我，以“十二緣”說(shuō)明人性無(wú)常的過(guò)程;以“五蘊(yùn)”說(shuō)明無(wú)常的我;以“四諦”說(shuō)明無(wú)常的苦;以“十二處”解釋宇宙現(xiàn)象?！八麄儾幌翊蟪朔鸾棠菢右猿煞馂槟康?，而是以現(xiàn)世證羅漢果為理想的最高果位，因此，提倡積德行善，謀求自我解脫，以達(dá)到極樂(lè)世界”，[11]但是一般的僧侶和佛教信徒“他們學(xué)習(xí)經(jīng)典方面知識(shí)較少”，[12]只能領(lǐng)悟善惡因果報(bào)應(yīng)說(shuō)、輪回轉(zhuǎn)生說(shuō)、天堂地獄說(shuō)等。甚至他們把佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼也僅僅看作是一位現(xiàn)實(shí)的教祖。但是傣族人民可以將信仰和傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)形成普通民眾更重視的律己精神。比如說(shuō)注重人與自然的和諧，熱愛(ài)綠色。例如貝葉經(jīng)就有“不要把鳥(niǎo)捉來(lái)關(guān)在籠子里，說(shuō)不定將來(lái)有一天，鳥(niǎo)也會(huì)把人捉來(lái)關(guān)在籠子里?！钡挠?xùn)戒。

同樣，傣族人民將佛教戒律和本民族的傳統(tǒng)結(jié)合形成了和諧的倫理觀，傣族人民逐漸形成“熱愛(ài)同胞。友愛(ài)兄弟民族;和睦家庭，互助鄰里鄉(xiāng)親;積極勞動(dòng)，勇于征服自然;廣行善事，維護(hù)社會(huì)公德”的民族傳統(tǒng)。[13]雖然說(shuō)違反戒律在很多時(shí)候是會(huì)被容忍的，但是“殺生、偷盜、有不當(dāng)性關(guān)系、醉酒則罪孽深重，不僅產(chǎn)生‘巴布而且也要引起僧界對(duì)犯規(guī)者的懲罰”。[14]

2、信仰與世俗功利相統(tǒng)一

《谷魂奶奶的故事》里因?yàn)椤叭藗兌伎於硭懒?，沒(méi)有吃的，連佛寺也倒塌了?！彼浴胺鹬髦缓糜秩グ压然昴棠陶?qǐng)回來(lái)，承認(rèn)她至高無(wú)上、主宰一切的地位”在這里傣族人民就將信仰與吃飯問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，也可以看出來(lái)傣族地區(qū)的南傳佛教是具有深刻的世俗性的。

就以前面提到的信仰南傳上座部佛教的每個(gè)傣族男子一生中要出家過(guò)一段時(shí)間的僧侶生活為例。固然因?yàn)槟蟼鞣鸾陶J(rèn)為家庭是產(chǎn)生煩惱的原因，只有脫離家庭、專(zhuān)修僧侶的清凈生活，實(shí)踐佛教戒律以解脫人生的煩惱，但是另一方面傣族男子進(jìn)入佛寺為僧侶又有很大的世俗功利性即獲得成家立業(yè)的資格并且學(xué)習(xí)知識(shí)和文化，這樣才能成為新人或是受教化的人。而即使升為“都”（傳統(tǒng)的佛爺）也是因?yàn)檫€俗后，將可以獲得“康朗”稱(chēng)號(hào)。所以也就不難理解有些“都龍”在得到將升“祜巴”時(shí)會(huì)痛哭流涕，甚至逃跑的情形了。

四、小結(jié)

正因?yàn)槲麟p版納傣族地區(qū)的宗教是一種世俗化的宗教，并有著寬容的宗教環(huán)境和民族傳統(tǒng)，所以才會(huì)出現(xiàn)“小沙彌談戀愛(ài)”這一“奇特”的現(xiàn)象。同時(shí)，我們還看到這并不是孤立的現(xiàn)象，當(dāng)下西雙版納地區(qū)很多寺院里也會(huì)傳出明快的流行音樂(lè)的旋律，在集市上僧人們也用錢(qián)去買(mǎi)東西，空閑的村民也會(huì)到寺院里約僧人打牌等一系列現(xiàn)象。這里選取的 “小沙彌談戀愛(ài)” 只是對(duì)外部視角的沖擊較大的現(xiàn)象而已。這一系列的現(xiàn)象與變化正是基于貝葉文化自身的傳統(tǒng)與內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊的反應(yīng)。反映出了貝葉文化足以適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，充分展示了傣族人民的和諧宗教觀念，表明貝葉文化是一種可持續(xù)發(fā)展的文化。

【注 釋】

[1] 秦家華.貝葉文化的內(nèi)涵和特點(diǎn).思想戰(zhàn)線，2006.3.

[2] 云南省民族事務(wù)委員會(huì)編.傣族文化大觀.云南民族出版社，1999.104.

[3] 牛軍著.云南少數(shù)民族宗教文化與審美.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.9.203.

[4] 見(jiàn)秦家華.傣族古代稻作文化.思想戰(zhàn)線，1988.5.

[5] 氣候資料來(lái)源于西雙版納傣族自治州政務(wù)信息網(wǎng).版納概況，自然地理.

[6] 《民族問(wèn)題五種重書(shū)》云南編輯委員會(huì).西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查（二）第119頁(yè).《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》.云南人民出版社，1984.

[7] 刀金安主編，西雙版納傣族自治州民族宗教事務(wù)局編.西雙版納傣族自治州民族宗教志.云南民族出版社，2006.55.

[8][14] 譚樂(lè)山著，趙效牛譯.南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)—對(duì)中國(guó)西南西雙版納的比較研究.第90頁(yè).云南大學(xué)出版社，2005.

[9] 《民族問(wèn)題五種從書(shū)》云南省編輯委員會(huì)編.《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查（一）》第149—150頁(yè).《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》.云南民族出版社，1983.

[10] 譚樂(lè)山著，趙效牛譯.南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)—對(duì)中國(guó)西南西雙版納的比較研究.云南大學(xué)出版社，2005.90.

[11] 張公瑾著.《傣族文化》第146頁(yè).中國(guó)少數(shù)民族文庫(kù).吉林教育出版社，1986.

[12] 譚樂(lè)山著，趙效牛譯.《南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)—對(duì)中國(guó)西南西雙版納的比較研究》第83頁(yè).云南大學(xué)出版社，2005.

[13] 見(jiàn)楊布生.《試論傣族的倫理觀及其道德規(guī)范》.王懿之、楊世光主編《貝葉文化論》.云南人民出版社，1990.

【作者簡(jiǎn)介】

袁青歡（1983.6-）男，助教，碩士，任職于云南省楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向：民族地區(qū)公共文化、民族地區(qū)公共管理.

劉華夏（1985.7-）女，講師，碩士，任職于云南省楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向：邊疆民族研究.