“最美現(xiàn)象”視域下當(dāng)代浙江人恥感意識的境遇

李靜

摘 要：恥感意識對于人的存在和社會的進(jìn)步有著極其重要的意義，但是由于各種原因，存在恥感意識淡化甚至錯位問題。本文以社會轉(zhuǎn)型為研究背景，以“最美現(xiàn)象”為研究視域，通過對當(dāng)代浙江人恥感意識的調(diào)查，評估當(dāng)代浙江人恥感意識的境遇與成因，探討“最美現(xiàn)象”視域下當(dāng)代浙江人恥感意識建設(shè)的理路。

關(guān)鍵詞：最美現(xiàn)象;恥感意識;浙江人;境遇

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0008-03

引言

近一段時期以來，浙江大地涌現(xiàn)出“最美媽媽”“最美司機(jī)”“最美教師”“最美姑娘”“最美警察”等一大批影響全國、感動全社會的“最美人物”，這些“最美人物”的不斷涌現(xiàn)而成為“浙江最美現(xiàn)象”?！罢憬蠲垃F(xiàn)象”所折射的真善美人性的基本品質(zhì)秉承了以雷鋒精神為代表的優(yōu)良傳統(tǒng)，是社會主義核心價值體系和愛國、敬業(yè)、誠信、友善的共同價值觀的生動詮釋，是社會主流思想道德的真實(shí)寫照。

開展當(dāng)代浙江人恥感意識研究是積極培育和踐行社會主義核心價值觀、宣傳和研究“浙江最美現(xiàn)象”的需求。當(dāng)今一些社會領(lǐng)域存在著道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象，一些社會成員理念信念淡漠、是非觀念顛倒、善惡標(biāo)準(zhǔn)扭曲、榮辱美丑混淆，這些問題不斷挑戰(zhàn)著社會的倫理底線，拷問著人們的道德良知，以致?lián)p害正常的經(jīng)濟(jì)社會秩序。針對這些現(xiàn)象和問題，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“要深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)活動，推動學(xué)雷鋒活動、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”[1]。這意味著，將把以道德模范為代表的“最美現(xiàn)象”的宣傳和研究提升到一個新的高度。

恥感意識對于人的存在和社會的進(jìn)步有著極其重要的意義，但是由于各種原因，存在恥感意識淡化甚至錯位問題。通過在“最美現(xiàn)象”視域下對當(dāng)代浙江人恥感意識的調(diào)查，其意義就顯得尤為重大，它有助于破解社會轉(zhuǎn)型過程中社會道德生活領(lǐng)域的失序現(xiàn)象和道德精神斷裂問題。

一、最美現(xiàn)象視域下當(dāng)代浙江人恥感意識的境遇與成因

（一）最美現(xiàn)象與恥感意識的概念厘定

從詞義上看，“恥”本意為恥辱、可恥。《說文解字》曰：“恥，辱也，從心，耳聲?！薄皬男?，耳聲”，表明恥是一個會意詞，意思是人們聞過耳赤面熱，羞愧之意?？梢姡瑦u與羞相關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)系是恥以羞為前提，羞為恥提供存在論的依據(jù)。恥指的是有關(guān)不合乎、甚至違背了社會以善所指稱的那些肯定性價值標(biāo)準(zhǔn)，從否定性的方面規(guī)定了善，同時本身又是要被否定的東西。對于恥的現(xiàn)象與事物本身并無值得稱道的地方。恥感則不同，它是依據(jù)內(nèi)心所擁有的善的標(biāo)準(zhǔn)對特定行為、現(xiàn)象所做出的否定性評價而形成的一種主觀的感知和心理情感體驗(yàn)[2]。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）知恥是人性的標(biāo)志，人若沒有羞恥心與禽獸沒有區(qū)別。恥感不在，良知和道德責(zé)任無從談起。

宣傳和研究“最美現(xiàn)象”不僅僅需要從“美”的人、“美”的事出發(fā)，而且還應(yīng)該從“恥”的人、“恥”的事出發(fā)。只有把“美”與“恥”二者聯(lián)系起來進(jìn)行考量，才能從社會主義核心價值觀層面揭示出倡導(dǎo)“最美現(xiàn)象”的社會意義及其所蘊(yùn)涵的倫理價值。恥感意識所折射出的價值觀屬于底線倫理，知恥是道德教育的最低層次的底線倫理，作為一種道德意識，它是人的道德底線?？鬃訉ⅰ爸獝u”“行己有恥”作為君子理想人格的基礎(chǔ)，先哲們認(rèn)為知恥是人之為人的本質(zhì)。知恥是進(jìn)行道德教育的前提，人只有恥感意識，才能對是非、善惡、榮辱有明確的概念，才能做到明是非，辨善惡。朱熹提到：“人有恥則能有所不為?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）知恥是一種積極健康的道德情感，它是一切美德的發(fā)端。底線倫理是指每一個社會成員必須自覺遵守的最低限度的道德要求和道德規(guī)范，只有守住作為道德建設(shè)的動力的底線倫理，才能有自己的人生目標(biāo)和價值追求。

美是由具體事物組成的，離開了具體事物，美就無法依托，也就無法顯現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為“美是理念”。這里的理念指的是對具體事物組成的抽象。也就是說，美不是美的具體事物，美是美的具體事物包含的抽象事物。在此，可以推論出“最美”是對美的現(xiàn)象或事物的溫暖感受與感動。溫暖的感受傳遞出來的是一種美德，從這個意義上說，“最美現(xiàn)象”所折射出的價值觀屬于美德倫理，對“最美現(xiàn)象”所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)和凝結(jié)的價值觀的剖析，旨在積極培育和踐行社會主義核心價值觀，在全社會營造“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”，使其成為全社會人民的共同價值追求。

守住底線倫理需要美德倫理的支持，而去實(shí)現(xiàn)美德倫理也需要受到道德底線的規(guī)范限制。底線倫理和美德倫理是緊密聯(lián)系的，可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的?！爸獝u而后美”，守住底線倫理，看齊美德倫理，只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才能塑造符合現(xiàn)代社會的道德人格，營造風(fēng)清氣正、合宜有序的社會風(fēng)氣。

（二）當(dāng)代浙江人恥感意識現(xiàn)狀

改革開放30多年來，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等等方面都得到了巨大的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的思想道德觀念也隨之發(fā)生了巨大的變化，人們對于恥感意識的認(rèn)知也發(fā)生了變化，恥感意識問題日益凸現(xiàn)，工業(yè)化、現(xiàn)代化對恥感意識的破壞造成“有德性的生活”被邊緣化，助長了人心恥感的消退。當(dāng)代浙江人恥感意識淡漠甚至出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，分別體現(xiàn)在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會生活中。

1.政治領(lǐng)域中恥感錯位。在政治領(lǐng)域中，恥感錯位主要體現(xiàn)在官員思想意識中。例如有些官員工作作風(fēng)表里不一，沒有做到全心全意為人民服務(wù)，只為自己謀私利，貪污腐敗現(xiàn)象較多。在對群眾對當(dāng)前政府官員貪污腐敗現(xiàn)狀的調(diào)查中顯示，①38.5%的人認(rèn)為政府官員大部分腐敗，小部分是好的，35.5%的人認(rèn)為官員整體式好的，腐敗只是一小部分，13%的人認(rèn)為腐敗和不腐敗的各占一半，還有13%的人對于政府官員貪污腐敗現(xiàn)狀說不上來。這說明政府官員在群眾心目中的形象并不是清正廉潔的，群眾對政府官員的信任也是不足的。

2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的恥感缺失。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，不以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品為恥，以獲取利益最大化為榮，企業(yè)為了追求市場利益最大化，不擇手段。企業(yè)的經(jīng)營中缺失誠信，而誠信是企業(yè)經(jīng)營之本。調(diào)查顯示，20.1%的人認(rèn)為企業(yè)為了追求利潤缺失誠信很正常，67.5%的人認(rèn)為企業(yè)缺失了誠信就沒有未來了，還有12.4%的人對于企業(yè)追求利潤而缺失誠信這一做法說不清楚。

3.文化領(lǐng)域中的恥感缺乏。在文化領(lǐng)域中，恥感的缺乏主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界著書者剽竊他人成果，弄虛作假，放棄了科學(xué)的態(tài)度和求實(shí)精神，缺失了作為學(xué)者的職業(yè)道德;媒體為了獲取利益，幫助他人制造假新聞或是不發(fā)布新聞等現(xiàn)象;學(xué)生作弊現(xiàn)象也比較常見，調(diào)查顯示，33.4%的學(xué)生在考試時，如果你有機(jī)會作弊而且又不會被抓住會選擇作弊，并且有37.3%的學(xué)生認(rèn)為考試作弊被抓自認(rèn)倒霉和無所謂。

4.社會生活中恥感下降。在社會生活中，恥感下降主要表現(xiàn)在拜金主義和享樂主義，對見義勇為、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德的鄙視，以及好吃懶做、見死不救、是非善惡不分、事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度。調(diào)查顯示，在街上看見有人摔倒需要馬上送醫(yī)院救治大部分人（64.8%）并不愿意直接提供幫助，小部分人（10.3%）不知道該如何處理，只有部分人（24.9%）愿意直接提供幫助，將摔倒的人送到醫(yī)院。10.1%的人認(rèn)為金錢利益高于一切，80.7%的人認(rèn)為道德價值高于金錢利益，道德底線不能逾越，還有9.2%的人認(rèn)為事不關(guān)己。在金錢與親情的選擇中，絕大部分人（65.1%）選擇的是親情，小部分人（10.5%）認(rèn)為金錢利益高于一切，還有一部分人（24.4%）無法做出選擇。

（三）當(dāng)代浙江人恥感意識現(xiàn)狀的成因分析

在社會轉(zhuǎn)型期，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等等都發(fā)生了非常大的變化，這些變化在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)道德體系，社會上道德滑坡、恥感缺失現(xiàn)象時有發(fā)生。如果恥感缺失、道德滑坡的局面不采取措施進(jìn)行遏制，那么恥感意識的淡化將繼續(xù)加深，將更加強(qiáng)烈沖擊社會道德體系，人們的道德觀念將陷入一種失控和混亂的局面。具體來說，造成當(dāng)代浙江人恥感意識缺失的原因主要有以下幾個方面。

1.市場經(jīng)濟(jì)的消極作用[3]。改革開放30多年來，當(dāng)代浙江主流思想是積極向上的，但是市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的利益追求的沖動，社會上出現(xiàn)了一些“金錢至上”的拜金主義的思想，人們?yōu)榱俗非笞约旱睦?，唯利是圖、置羞恥心于不顧，不講信用以及破壞市場機(jī)制，踐踏倫理道德和法制，這些糟粕的存在對當(dāng)代浙江人的道德觀念造成一定程度上的沖擊。

2.對傳統(tǒng)恥感文化的忽視。恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，儒家和法家都非常重視“知恥”在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會風(fēng)氣、治理國家等方面所起的作用。中國傳統(tǒng)文化以“禮義廉恥”為“國之四維”，其中又以“恥”為最。兩千多年來，“知恥”作為傳統(tǒng)社會的核心價值觀積淀于人們的思想深處，但是長期以來，道德教育流于形式化、表面化，而未對傳統(tǒng)恥感文化進(jìn)行深層挖掘，并且當(dāng)代浙江人對國學(xué)修養(yǎng)匱乏，由此可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代浙江人對傳統(tǒng)恥感文化的了解是不足的，對于繼承和發(fā)展就無從說起了。

3.道德教育本身存在一定缺陷。道德教育作為一種主動培養(yǎng)人類德性的活動，是促進(jìn)受教育者對社會認(rèn)可并倡導(dǎo)的道德價值原則的選擇、認(rèn)同和踐行的實(shí)踐過程。在道德教育過程中存在著道德教育目標(biāo)定位過高和過于重視道德知識的現(xiàn)象。道德教育目標(biāo)定位過高，忽視了道德的低標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)理想人格的塑造，而忽視了恥感教育。過于重視道德知識的掌握，而忽視了品德的培養(yǎng)，這種只注重知識的灌輸?shù)牡赖陆逃瑫?dǎo)致人們懂德而不守德，知德而不行德的局面出現(xiàn)。

4.社會轉(zhuǎn)型期道德評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂。對社會上出現(xiàn)的“恥行”“恥理”沒有加以正確引導(dǎo)，甚至出現(xiàn)新媒體對恥感問題的放大效應(yīng)。在社會轉(zhuǎn)型期，價值多元化一方面豐富了人們的選擇，另一方面也模糊了人們的道德判斷，一些主流價值被遮蔽和消解，傳統(tǒng)恥感文化被沖毀，扭曲和混淆了是非、善惡、美丑、榮辱的界限。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)今社會，在新興媒體的帶動下，可以形成一個良好的社會輿論環(huán)境，使新媒體在傳播當(dāng)代浙江人共同價值觀中發(fā)揮正能量。當(dāng)新媒體對恥感問題的報(bào)道出現(xiàn)了放大或誤導(dǎo)效應(yīng)，這對人們道德觀念造成了巨大的沖擊。

二、最美現(xiàn)象視域下當(dāng)代浙江人恥感意識建設(shè)的理路

改革開放帶來的巨大沖擊使得人們的思想觀念發(fā)生了比較深刻的變化。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的消極作用，缺少對中國傳統(tǒng)恥感文化精髓的深層挖掘和合理運(yùn)用，道德教育的缺陷以及社會轉(zhuǎn)型期人們的道德評價標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂等等因素的存在，人們的恥感意識呈現(xiàn)出缺失的局面。為了扭轉(zhuǎn)道德失控的局面，控制人們恥感意識缺失的傾向，必須采取一系列有效的對策。

首先，吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化精華，使恥感意識內(nèi)化為人們自我道德標(biāo)準(zhǔn)。繼承傳統(tǒng)恥感文化的精髓，遏制當(dāng)前恥感缺失的現(xiàn)象，開展一系列榮辱觀教育，加強(qiáng)人們的榮辱觀，營造和諧的社會氛圍。我們要有意識地挖掘、吸取傳統(tǒng)恥感文化中有價值的部分，培養(yǎng)民眾“知恥”“求榮”，樹立心中的恥感意識，把它內(nèi)化為做人做事最基本的要求，約束自己的言行。

其次，發(fā)揮新媒體在構(gòu)建和維系恥感意識的傳播作用。隨著科學(xué)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對新媒體的依賴也在不斷增強(qiáng)，新媒體對人們的生活影響與日俱增，所以發(fā)揮好新媒體的作用是非常有必要的，政府要加強(qiáng)對新媒體的監(jiān)督，新媒體自身要有良好的道德意識和高度社會責(zé)任感，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，敢于揭露、批評那些觸及和跨越恥感底線倫理的言行，形成良好的社會輿論，為傳播正能量發(fā)揮積極作用，形成知榮-棄恥、褒榮-貶恥、揚(yáng)榮-抑恥的良好社會風(fēng)氣。

最后，加強(qiáng)知恥環(huán)境建設(shè)，營造一個“行己有恥”“有恥且格”和“養(yǎng)民知恥”的良好社會環(huán)境。一個民族恥感意識的強(qiáng)弱很大程度上取決于該社會的大環(huán)境理想與否。官僚腐敗，吃喝成風(fēng)，上行下效，民眾也就漸漸地把恥感意識拋在腦后了，不以恥為恥了。為了扭轉(zhuǎn)恥感缺失的局面，國家要不斷完善法律制度，利用外力約束各級領(lǐng)導(dǎo)干部的不良行為，進(jìn)而內(nèi)化為道德自覺。除此之外，在各個領(lǐng)域、各個行業(yè)都應(yīng)該建立起社會公平正義的秩序，為培養(yǎng)人們的羞恥感造就一個健康良性的環(huán)境。

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