節(jié)制概念的當(dāng)代適用性

徐安

【摘要】“節(jié)制”是柏拉圖正式提出的。盡管節(jié)制美德產(chǎn)生于古代希臘，看似無論是時(shí)間還是空間上都遠(yuǎn)離我們，但是對(duì)我們同樣具有價(jià)值，也許還是我們這個(gè)社會(huì)迫切需要的美德。在物欲橫流的今天，討論節(jié)制，提倡節(jié)制美，重視節(jié)制的教育，顯得尤為必要。這對(duì)人們擁有美好的靈魂和幸福的人生，也有著十分重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；節(jié)制；欲望；節(jié)制美

中圖分類號(hào)：B20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-226-01

節(jié)制的觀點(diǎn)，發(fā)于蘇格拉底，正式提出還是歸于柏拉圖的功勞，之后，節(jié)制思想長(zhǎng)期延續(xù)下來，后世更加節(jié)制的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，比如亞里士多德，而在中世紀(jì)，節(jié)制更是基督教七大美德之一；在近代資本主義的倫理思想體系中，節(jié)制仍然是重要的美德。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生說“它是全部道德德性的基本條件，是全部人類價(jià)值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征”。

既然節(jié)制是節(jié)情節(jié)欲的，那么接下來，就從情欲、肉欲、食欲、權(quán)勢(shì)欲、物欲等角度討論對(duì)欲望的節(jié)制是什么樣的狀態(tài)，以及對(duì)我們美好生活的啟示。

一、對(duì)不同欲望的節(jié)制的具體描述

對(duì)愛情的節(jié)制即柏拉圖式愛情，既節(jié)情、也節(jié)欲。

“浸淫于肉體美所產(chǎn)生的快感，那就叫做愛情”。這就是情欲，這是精神層面的沉湎，不同于迷戀性事的肉欲?！稌?huì)飲篇》中柏拉圖對(duì)愛情的看法非常獨(dú)到，柏拉圖式愛情并不能作為精神戀愛的代名詞，也不能被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為同性之愛，其真正要義在于節(jié)制，是一種對(duì)節(jié)制的理性的崇尚。雖然柏拉圖不是一個(gè)禁欲主義者，但是節(jié)制在他看來是獲得真正愛情的關(guān)鍵。節(jié)制是靈魂中的另一匹馬，它非常謹(jǐn)慎，使愛情不至于陷入情欲的低俗，在愛情的迷狂下，節(jié)制使愛情高尚而給人帶來的善和快樂。

對(duì)感官欲望的節(jié)制：“食欲若是壓倒了理性和其他欲念，就叫做饕餮，犯這毛病的人被叫做饕餮漢。若是飲欲望挾暴烈的威力使得一個(gè)人貪酒，那也是一種稱號(hào)，用不著說?！边@類皆是以食為主的口腹之欲、感官之欲。我認(rèn)為中國(guó)的很多精辟的高深思想可以很到位的描述何為節(jié)制的感官：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。節(jié)制會(huì)使身體達(dá)到陰陽調(diào)和的健康狀態(tài)。

對(duì)權(quán)勢(shì)觀念的節(jié)制，這也是個(gè)人正義與國(guó)家正義的集中體現(xiàn)，個(gè)人（理想國(guó)中只能界限分明的人，現(xiàn)實(shí)生活中可以對(duì)應(yīng)的是處于各自職能角色的執(zhí)政者和掌權(quán)者）只做適合他本性的事，各司其職；國(guó)家通過制定合理的制度政策使其相互監(jiān)督制衡。這也就是柏拉圖所說的正義狀態(tài)。

對(duì)物欲的節(jié)制方面：物欲就是人性貪婪的欲望。它涉及到的概念可以說是最廣的，與其密不可分的觀念有：物質(zhì)發(fā)展觀、包括消費(fèi)觀在內(nèi)的生活觀、道德觀和價(jià)值觀。一切節(jié)制的措施，除了能從物質(zhì)、精神多方面來綜合優(yōu)化人的現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量之外，亦能盡力推遲地球資源枯竭期的到來、盡力爭(zhēng)取時(shí)間加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度以適應(yīng)人類生存、延續(xù)和自由全面發(fā)展需求的意義。

二、當(dāng)代社會(huì)節(jié)制思想不可或缺的必要性

思想領(lǐng)域內(nèi)“節(jié)制”否定論者所持的主要理論依據(jù)，是西方國(guó)家盛極一時(shí)的以經(jīng)濟(jì)主義主導(dǎo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀和以消費(fèi)主義主導(dǎo)的生活觀。而壞的思想帶來人的壞的言行，我們需要正視甚至還原事情的真相。

也許，因?yàn)榭陀^的限制，會(huì)有人質(zhì)疑并忽視節(jié)制的必要性，這種不作為的想法是錯(cuò)誤的。不可否認(rèn)，一切“節(jié)制”、“環(huán)?！贝胧?，除了能從物質(zhì)、精神多方面來綜合優(yōu)化人的現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量之外，亦有盡力推遲地球資源枯竭期的到來、盡力爭(zhēng)取時(shí)間加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度以適應(yīng)人類生存、延續(xù)和自由全面發(fā)展需求的意義。因此，我們需要節(jié)制、并要堅(jiān)持節(jié)制，努力創(chuàng)建一個(gè)以科學(xué)的發(fā)展觀和生活觀為主導(dǎo)的節(jié)約型社會(huì)。

三、重視社會(huì)層面的節(jié)制思想的教育

個(gè)人的節(jié)制力是相對(duì)的，人類實(shí)踐證明，當(dāng)節(jié)制力不能被人們自覺地運(yùn)用時(shí)，還需有國(guó)家法律、政策等社會(huì)層面的配合。比如：政策制度上體現(xiàn)節(jié)制，調(diào)節(jié)人過度支配情欲行為，完善環(huán)境立法。通過很多有效的途徑，在全社會(huì)樹立節(jié)制觀念，形成全人類運(yùn)用理智節(jié)制的趨勢(shì)。個(gè)人的理智可能是有限的，不正確的，但是人類的理智是無限的，在趨勢(shì)上符合自然之道。人類的理智規(guī)范個(gè)人的理智，個(gè)人的理智在人類理智之下得以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。在人與自然關(guān)系上，雖然人類行為上距離自然保護(hù)還有差距，但是無論是哪種派別，人類已經(jīng)達(dá)成理智上的共識(shí)：保護(hù)自然，避免人為破壞自然。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，形成全人類自覺節(jié)制。在眾多可以實(shí)施的途徑中，教育是最為重要的。因?yàn)榻逃c個(gè)人節(jié)制、社會(huì)節(jié)制息息相關(guān)。加強(qiáng)關(guān)于節(jié)制的教育。教育不僅需要學(xué)校教育也需要政府和各媒介的通力配合。只要能夠滿足自己健康生存的物質(zhì)需要，就不應(yīng)該去貪求過多的物質(zhì)財(cái)富，保持合理的物質(zhì)欲望是人應(yīng)追求的人與自然關(guān)系的關(guān)鍵因素?！坝羞@樣的一些人，他們數(shù)量很少，他們極少接受大自然的饋贈(zèng)，而是教育訓(xùn)練的結(jié)果，當(dāng)受到需求和欲望的攻擊時(shí)，他們能夠控制自己，并信守中道”。“沒有受到（關(guān)于）節(jié)制的教育，人們充滿欲望的本能就不會(huì)自我遏制?！?/p>

社會(huì)通過教育個(gè)人，使得節(jié)制的思想得到宣揚(yáng)，有助于從個(gè)人及社會(huì)形成節(jié)制概念。每個(gè)人擁有節(jié)制德行，順應(yīng)循道而行、節(jié)制欲望思想，抵制消費(fèi)者物質(zhì)欲望的膨脹，避免浪費(fèi)資源，達(dá)到天人和諧。建立在人的正常而自然的生理需要的基礎(chǔ)之上，對(duì)物質(zhì)的享受的知足并且加以合理的節(jié)制。通過教育，人們可以漸漸接近大同境界的幸福人生。

在美學(xué)層面上，提倡美育可以彌補(bǔ)信仰危機(jī)和思想危機(jī)，重塑人們的精神，尤其是節(jié)制美的深入，可以更加科學(xué)地校正這個(gè)重塑的過程，完善人的精神面貌。

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