戲曲美學(xué)中寓言教化與戲曲社會(huì)功能深思

董典寶

【摘要】寓言屬于敘事模式的文學(xué)體，兼具虛構(gòu)性和教育性的基本特征，在戲曲美學(xué)中，通常會(huì)以虛構(gòu)的故事文學(xué)體，用于反映、暗諷某些社會(huì)現(xiàn)象，并起到教育的社會(huì)作用。文章將在了解戲曲美學(xué)中寓言內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入研討戲曲美學(xué)中寓言教化和社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】戲曲；美學(xué)；寓言；教化；社會(huì)；功能

中圖分類號(hào)：J82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-220-02

一、戲曲美學(xué)中的寓言內(nèi)涵

戲曲內(nèi)容的文學(xué)性特征，使得戲曲自古至今都被視為文學(xué)體裁的一種，而寓言在文學(xué)體系中，占據(jù)了重要的一席之地，兩者通常都帶有明顯的虛構(gòu)性和教育性特征，甚至可以認(rèn)為，某些戲曲美學(xué)，應(yīng)用的正是內(nèi)容被予以美化的寓言故事，譬如明清戲曲當(dāng)中，就經(jīng)常引用了莊子的寓言，建立了戲曲美學(xué)和寓言文學(xué)深厚的淵源關(guān)系。《辭?！穼⒃⒀愿爬椤皠裰I、諷刺韻味的故事”，其中提到了《伊索寓言》《莊子》《韓非子》等充滿智慧、哲理的寓言故事。另外《辭源》中強(qiáng)調(diào)寓言故事是“有所寄托或比喻之言”。綜合這些權(quán)威見(jiàn)解，筆者認(rèn)為大可將寓言概括為：帶有譬喻、隱喻、比喻、象征等特點(diǎn)的言外之意。在戲曲美學(xué)理論中，與筆者所概括的寓言涵義有同工異曲之妙，前者借助了寓言比喻、暗喻等手法，并帶有明顯的虛構(gòu)性特征和教育性意義，清代著名戲曲學(xué)家金德瑛在《觀劇絕句》中提到“寓言通諷諭，褒貶例《春秋》”，同時(shí)在相關(guān)的戲曲觀評(píng)之中，都強(qiáng)調(diào)諷喻和戲曲教化的密切關(guān)系。除此之外，清代毛聲山《第七才子書(shū)琵琶記批語(yǔ)》、李漁《笠翁一家言全集》等，都強(qiáng)調(diào)了戲曲美學(xué)中寓言曲喻、諷喻之內(nèi)涵。至于具體的戲曲美學(xué)寓言案例，明代潘之恒《潘之恒曲話·譚莊》、明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢傳奇之名》、清代平步青《小樓霞說(shuō)稗》、清代楊恩壽《桃花源自敘》等均可見(jiàn)一斑。這些作品中，戲曲美學(xué)的寓言文學(xué)體，以說(shuō)白、旁邊、獨(dú)白等表達(dá)，并賦予了具體表演人物和故事的藝術(shù)特征，使得戲曲和寓言形成“無(wú)縫對(duì)接”的統(tǒng)一關(guān)系。至于戲曲美學(xué)中寓言的教化功能體現(xiàn)，清代李漁在《閑情偶寄·凡例七則》中提煉為“勸誡之意，決不明言”，清代楊恩壽在《詩(shī)余叢話·原文》中要求“將妖淫詞調(diào)刪去，只取忠臣孝子關(guān)系，使愚俗人人易曉，無(wú)意中感發(fā)他良知起來(lái)，卻于風(fēng)化有益”。在不同的歷史背景下，由于政策的因素，戲曲不會(huì)直言當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)相關(guān)的不利因素，但會(huì)以假托和寄托等方式，達(dá)到“寓我圣賢言”的教育效果，比方說(shuō)“忠孝”“節(jié)義”“風(fēng)化”等。

二、戲曲美學(xué)中寓言教化和社會(huì)功能

基于戲曲美學(xué)中寓言內(nèi)涵的表達(dá)，為進(jìn)一步彰顯戲曲美學(xué)中的寓言教化和社會(huì)功能，我們需要從“假借譬喻”“托興寄意”“寓言顛倒”層面進(jìn)行解讀：

（一）假借譬喻

戲曲的“假借譬喻”，在明代初年就開(kāi)始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)禮教、教化派等，在戲曲美學(xué)中出現(xiàn)的次數(shù)最多，主要原因是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，暫時(shí)類似于《琵琶記》中的“風(fēng)化體”，鼓勵(lì)以戲曲“假借譬喻”的方式宣傳這些有利于封建統(tǒng)治鞏固的理論，并由此催生了《忠孝記》等代表性戲曲。這種類型的戲曲風(fēng)靡一時(shí)，被后人視為極端的倫理說(shuō)教和帶有社會(huì)功利的藝術(shù)作品，譬如《臨江仙》的“每見(jiàn)世人搬雜劇，無(wú)端無(wú)賴前賢”。從這些教化內(nèi)容中，充斥封建教化思想和圣賢之道，使得戲曲大有道學(xué)倫理的味道，也是統(tǒng)治階級(jí)用于教化世人“愚忠”、“愚孝”的政策軟手段。當(dāng)然，戲曲的發(fā)展并非一成不變，在受到諸多戲曲界和文學(xué)界批評(píng)聲之后，這種極端的教化論模式，開(kāi)始被“以情抗理”的主情論所代替，直至晚明，又掀起了“戲曲改良運(yùn)動(dòng)”的極端教化風(fēng)波。筆者認(rèn)為，無(wú)論哪朝哪代，亦或是今日的社會(huì)主義，任何藝術(shù)作品，都會(huì)有當(dāng)代明顯的教化烙印，這是無(wú)法避免的社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)，通過(guò)教化、娛樂(lè)、言情之間的合理協(xié)調(diào)，才能夠讓寓言所“代言”的戲曲，從極端的教化理論中拔出，并成為正面的教育藝術(shù)材料。

（二）托興寄意

從戲曲藝術(shù)誕生開(kāi)始，社會(huì)功能就成為戲曲美學(xué)的標(biāo)簽之一，在戲曲學(xué)家們的大力推動(dòng)下，戲曲批評(píng)性的社會(huì)功能，譬如風(fēng)化、風(fēng)教、風(fēng)世、警世、諷世、勸誡、懲勸等的托興寄意，大大拓展了戲曲的社會(huì)功能。盡管封建社會(huì)時(shí)，很多戲曲學(xué)家出于“純社會(huì)功利”的目的，將戲曲作為封建倫理道德、封建禮教宣傳的工具，但也有部分戲曲學(xué)家，突破了傳統(tǒng)模式的桎梏，主張戲曲社會(huì)功能的擴(kuò)大。在《紅拂記題辭》中提出了“四好”—關(guān)目好、曲好、白好、事好，這是當(dāng)今戲曲美學(xué)體系中著名“興觀群怨”的前身。戲曲美學(xué)社會(huì)功能得以拓展之后，戲曲藝術(shù)作品中，將美刺、諷諫等作用，發(fā)揮得淋漓盡致，戲曲美學(xué)中的寓言故事，不再是單純的理論說(shuō)教，而是賦予了內(nèi)容中“發(fā)憤抒情”的藝術(shù)靈魂，包括程羽文、祁彪佳、黃周星等戲曲大家，都是“興觀群怨”的積極響應(yīng)者。其中程羽文在《盛明雜劇序》中提到“可興、可觀、可懲、可勸”，沖突了戲曲寓言“可以怨恨”的諷世意義，他的作品無(wú)不在“鳴”心中之不平、“吐”心中之不快；祁彪佳則指出戲曲屬于綜合性的藝術(shù)，融合了詩(shī)、樂(lè)、歌、舞等藝術(shù)體，內(nèi)容雖然沒(méi)有完全脫離“忠孝節(jié)義”的教化，但他提出的“陶淑其性情而動(dòng)蕩其血?dú)狻钡挠^點(diǎn)，同樣彰顯了“興觀群怨”的社會(huì)作用；黃周星在《制曲枝語(yǔ)言》中，要求制曲方面要“雅俗共賞”，用今年的語(yǔ)言表達(dá)，即“感人”，同時(shí)要求“生趣勃勃”。從這些戲曲大家的理論中，折射出“濟(jì)時(shí)諷世”、“風(fēng)化風(fēng)教”、“發(fā)憤抒情”的重要社會(huì)功能作用，今日的戲曲創(chuàng)作，都需要采用這種托興寄意的手法，方可賦予戲曲作品豐富的生命力。

（三）寓言顛倒

“寓言顛倒”是戲曲美學(xué)藝術(shù)老生常談的話題，卻又是不得不提的重要話題。寓言顛倒涉及到“虛實(shí)”的問(wèn)題，在某段歷史真相中，寓言故事為虛，但寄托情感為真，就好比一幅山水畫(huà)中，構(gòu)成畫(huà)的一筆一劃都是創(chuàng)作的初衷，不代表任何真情實(shí)感，而畫(huà)成之后的畫(huà)中景色，卻能表達(dá)創(chuàng)作者在繪畫(huà)時(shí)所寄托的情感。以此作為寓言顛倒表達(dá)的索引，戲曲美學(xué)中的寓言，“虛”都是虛構(gòu)而成的故事梗概，都是作者想象的結(jié)晶，而“實(shí)”就是戲曲作品完成后，所能表達(dá)的真情實(shí)感。類似于《經(jīng)典釋文》中的“謬悠，謂若忘于情實(shí)也”，對(duì)后世戲曲理論的發(fā)展有著廣泛影響。當(dāng)然，寓言顛倒并非意味著摒棄全部歷史事實(shí)，相反，即便是虛構(gòu)的情節(jié)，都要以尊重歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，比方說(shuō)《精忠岳飛》中，岳飛的“忠”，秦檜的“奸”，都是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，在戲曲創(chuàng)作時(shí)，必然不能將顛倒兩個(gè)歷史人物所代表的情感身份，否則必有“指鹿為馬”之嫌。換句話說(shuō)，戲曲是根據(jù)“可能發(fā)生的事”，經(jīng)過(guò)一系列藝術(shù)加工而成，對(duì)于“虛妄不經(jīng)”、“情節(jié)離奇”、“尚實(shí)不化”等有扭曲事實(shí)之嫌的戲曲作品，向來(lái)都受到劇論家們的“嗤之以鼻”，確實(shí)有違“藝術(shù)創(chuàng)作合理性”的原則，筆者同樣認(rèn)為不可取?？傊?，寓言顛倒是戲曲美學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作手法，但務(wù)必建立在尊重歷史真相的基礎(chǔ)上，夸張的藝術(shù)加工手法無(wú)可厚非，但若顛倒是非，必須予以糾正，方可扶正戲曲創(chuàng)作的方向。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，戲曲美學(xué)和寓言都有虛構(gòu)性、教育性特征，后者可以視為前者的創(chuàng)作體系內(nèi)容之一，在戲曲創(chuàng)作時(shí)，包括“假借譬喻”、“托興寄意”、“寓言顛倒”等在內(nèi)的方法，都可彰顯戲曲美學(xué)中的寓言教化和社會(huì)功能。通過(guò)研究，基本明確了戲曲美學(xué)中寓言教化和戲曲社會(huì)功能的表達(dá)方法，但考慮到戲曲美學(xué)發(fā)展歷史的淵源深長(zhǎng)，以及受到時(shí)代發(fā)展的影響，因此以上方法僅供理論層面的參考借鑒。

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