試論傳統(tǒng)文化與毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系

曾婷

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要理論來(lái)源，原因是：從毛澤東本人的讀書(shū)經(jīng)歷來(lái)看，毛澤東一生讀得最多的是中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍并深受其影響;毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確的批判繼承的態(tài)度、毛澤東哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著“實(shí)事求是”“一分為二”“知行合一”“民本主義”等古代哲學(xué)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想;中國(guó)傳統(tǒng)文化;關(guān)系;哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0035-02

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。毛澤東的哲學(xué)思想是毛澤東思想最深層次的部分。對(duì)于馬克思主義是毛澤東思想形成的思想理論淵源這一點(diǎn)是得到國(guó)內(nèi)外毛澤東思想研究者的公認(rèn)的，也是無(wú)可爭(zhēng)議的。但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化是否是毛澤東思想的理論淵源這一點(diǎn)卻存在著爭(zhēng)議，筆者就這一點(diǎn)提出自己的看法，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。

當(dāng)前，中國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東哲學(xué)思想的理論來(lái)源之一，而筆者也贊成這種觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要理論來(lái)源。原因如下：

一、從毛澤東本人的讀書(shū)經(jīng)歷來(lái)看

首先我們要明確一個(gè)概念，毛澤東思想不同于毛澤東同志的思想，毛澤東思想是第一代中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，但是毫無(wú)疑問(wèn)毛澤東對(duì)毛澤東思想的貢獻(xiàn)是最大的，毛澤東的思想是毛澤東思想的最主要的組成部分。因此我們可以從毛澤東個(gè)人的讀書(shū)學(xué)習(xí)經(jīng)歷來(lái)看毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

1893年12月毛澤東誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)普通農(nóng)民家里，毛澤東8歲進(jìn)私塾讀書(shū)，六年私塾，讀的都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作如《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《三字經(jīng)》等經(jīng)書(shū)和《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)，這些書(shū)籍毛澤東可以倒背如流。由此可見(jiàn)毛澤東是接受中國(guó)傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)的教育成長(zhǎng)的。而幼年時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，是會(huì)潛移默化地影響一輩子的，在毛澤東選集中引用了許多的孔孟之言可以證明這一點(diǎn)。在進(jìn)入湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，毛澤東主要研讀文、史、哲的書(shū)籍，他熟讀了《韓昌黎全集》《昭明文選》和唐宋八大家等作品，打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，他研讀中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)，如《春秋左氏傳》《史記》《資治通鑒》等，對(duì)其進(jìn)行深入研究，從歷史中吸取養(yǎng)分。而在楊昌濟(jì)等老師的影響下，毛澤東對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，尤其是宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)，他研讀《近思錄》《四書(shū)集注》《朱子語(yǔ)錄》《小學(xué)》等書(shū)，對(duì)哲學(xué)和倫理學(xué)進(jìn)行探索研究。在井岡山革命根據(jù)地，在長(zhǎng)征途中，在延安時(shí)期，毛澤東除了閱讀馬克思主義先進(jìn)著作外，依然堅(jiān)持閱讀大量的傳統(tǒng)文化典籍，如《三國(guó)演義》《水滸傳》等，新中國(guó)成立后，毛澤東在百忙之中不忘繼續(xù)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。可以說(shuō)毛澤東一生嗜書(shū)如命，手不釋卷，用毛澤東自己的話說(shuō)，就是“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀”。而縱觀毛澤東的一生，他讀得最多的還是中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍，《二十四史》《資治通鑒》《孫子兵法》《史記》等等，這些都為毛澤東思想的形成奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

面對(duì)內(nèi)憂外患的中國(guó)環(huán)境，很多先進(jìn)的中國(guó)人提出學(xué)習(xí)西方，向外尋求救國(guó)救民的道路，而學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，部分中國(guó)人開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有的甚至徹底地對(duì)中國(guó)的主流文化——儒家思想予以批判否定。這種批判一方面有利于馬克思主義思想為中國(guó)人所接受，可是文化的傳播具有特殊性，一種外來(lái)文化要想真正在一個(gè)擁有五千多年文化傳統(tǒng)的中國(guó)得以生存，必然要與該國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并以民族的形式展現(xiàn)出來(lái)，否則這種外來(lái)文化必將無(wú)法生存。而且中國(guó)傳統(tǒng)的文化是蘊(yùn)含著豐富的寶庫(kù)的，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民情懷，“民為貴、君為輕”的民本思想等等，這些思想已深入每個(gè)中國(guó)人的心里。

毛澤東在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，毛澤東說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！绷硗猓珴蓶|也不是無(wú)條件地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，毛澤東堅(jiān)決予以剔除。毛澤東1944年在同英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)指出：“繼承中國(guó)過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想并不意味著無(wú)條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！泵珴蓶|很好地將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)的傳播有了中華民族的形式。

三、毛澤東哲學(xué)思想的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

（一）唯物主義——實(shí)事求是

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是毛澤東思想的精髓，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中指出“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物內(nèi)部的聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵1]108而實(shí)事求是的思想中國(guó)自古就有，實(shí)事求是也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。如孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知之為知之，不知為不知，是知也”。意思是說(shuō)：知道的就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。也就是說(shuō)中國(guó)儒家的創(chuàng)始人孔子就有著實(shí)事求是的態(tài)度，不浮夸。實(shí)事求是第一次被提出是在班固的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王德傳》中：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是認(rèn)真研究古代文化，在充分了解事實(shí)的基礎(chǔ)上才能得出正確的結(jié)論。雖然和毛澤東的實(shí)事求是的含義有所不同，但其中的精髓都是要從實(shí)際出發(fā)去研究得出正確結(jié)論。實(shí)事求是一直存在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，即使是到了宋明理學(xué)，雖然是唯心主義，但他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)“格物致知”，意思是：研究事物原理而獲得知識(shí)，很顯然其中蘊(yùn)含著實(shí)事求是的思想。而清朝初年的王夫之、顧炎武等人也強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，意思就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這顯然也是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的態(tài)度。

而毛澤東的實(shí)事求是的唯物主義思想正是在吸取我國(guó)“實(shí)事求是”的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，他帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造性地進(jìn)行三大改造，建立社會(huì)主義制度，可以說(shuō)沒(méi)有實(shí)事求是，就沒(méi)有毛澤東思想。

（二）辯證法——一分為二

毛澤東的哲學(xué)思想富含辯證法的基本原理，而毛澤東辯證法思想最集中地體現(xiàn)在他的《矛盾論》中，在《矛盾論》中毛澤東說(shuō)形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界，辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。（毛澤東《矛盾論》）在這篇文章中毛澤東系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位，全篇含有豐富的辯證法的思想。

中華民族自古就具有豐富的辯證法思想，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為天地萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化是因?yàn)殛庩?yáng)二氣的交互作用;古代著名的《易經(jīng)》中的卦則是用對(duì)立性質(zhì)的原理和排列組合形成的，其中蘊(yùn)含聯(lián)系的、矛盾的、發(fā)展的觀點(diǎn);《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”等通篇都充滿了樸素的辯證法思想。辯證法可以說(shuō)是《孫子兵法》的靈魂，如“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”都蘊(yùn)含著矛盾的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

毛澤東在辯證法方面絕不僅僅是單純的繼承，還對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證法進(jìn)行了發(fā)展，而在辯證法思想的指導(dǎo)下，毛澤東正確地判斷出中國(guó)社會(huì)的重要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，而帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是最根本的矛盾，由此正確地對(duì)中國(guó)革命的敵人、動(dòng)力進(jìn)行了科學(xué)的劃分，這些都是中國(guó)革命取得勝利的根本。在軍事上，正是對(duì)辯證法的正確運(yùn)用，才創(chuàng)造性地取得了一個(gè)又一個(gè)的軍事奇跡。在建設(shè)時(shí)期，毛澤東也經(jīng)常運(yùn)用辯證的思想解決中國(guó)所遇到的問(wèn)題。

（三）認(rèn)識(shí)論——知行統(tǒng)一

知行關(guān)系是毛澤東一直關(guān)注和思考的問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，毛澤東關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系的闡述主要體現(xiàn)在他的《實(shí)踐論》中，在實(shí)踐論中毛澤東說(shuō)：你要想知道梨子的滋味，就得親口嘗一嘗，你要想知道革命的理論和方法，你就得參加革命，這充分體現(xiàn)了毛澤東對(duì)實(shí)踐的重視，在文章的最后，毛澤東說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@一句話充分展示了毛澤東對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)。

毛澤東的知行觀自然也脫離不了中國(guó)古代的知行觀，可以說(shuō)毛澤東的知行觀是對(duì)中國(guó)古代知行觀的總結(jié)和升華。知行關(guān)系問(wèn)題一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題，中國(guó)最早關(guān)于知行關(guān)系的論述是《尚書(shū)》的“知之非艱，行之惟艱”，中國(guó)的知行說(shuō)主要可以分為兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“先知后行”，主要代表是程朱，另一種則是“先行后知”，代表人物是墨子和顏李學(xué)派。毛澤東則是在古人的基礎(chǔ)上將各種關(guān)系觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，概括出辯證唯物主義的知行觀。

在對(duì)知行關(guān)系正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，毛澤東一直非常注重研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，針對(duì)陳獨(dú)秀的右傾投降主義，毛澤東在湖南進(jìn)行了三十二天的考察，寫(xiě)出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，由此可見(jiàn)毛澤東對(duì)實(shí)踐的重視。毛澤東經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，在一次次的實(shí)踐失敗基礎(chǔ)上得出了我國(guó)新民主主義革命的正確道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。

（四）歷史觀——民本思想

毛澤東是一個(gè)民本主義者，他非常重視人民群眾的力量，在他文章中到處可見(jiàn)對(duì)于人民群眾的重視，如毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)把人民群眾的根本利益作為我們行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提出“軍民魚(yú)水情”“群眾是真正的英雄”“兵民是勝利之本”等等重視人民群眾的口號(hào)，并最終形成中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線，“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

民本思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)橄纳痰臏缤鲋袊?guó)就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民眾的力量，后來(lái)孟子的名言“民為貴，君為輕”，荀子的“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”則得到了唐太宗的贊同，一直到近代孫中山先生的“三民主義”都是我國(guó)民本思想的重要體現(xiàn)。

毛澤東思想很顯然是我國(guó)古代民本思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，而正是因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)持了民本思想，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命才得到了中國(guó)廣大民眾尤其是農(nóng)民的支持，并最終取得了小米加步槍的勝利。而新中國(guó)成立之后，也是因?yàn)槊癖舅枷?，在廣大民眾的支持下，我們?cè)谌绱硕痰臅r(shí)間里完成三大改造，進(jìn)入社會(huì)主義，而在改革開(kāi)放的今天，也只有在我們的民本思想下，我們才能取得更大的最終的勝利，并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

以上四點(diǎn)只是對(duì)毛澤東思想中的部分內(nèi)容進(jìn)行了分析，毛澤東哲學(xué)包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，而且毛澤東哲學(xué)思想的任何部分都可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到其體現(xiàn)和發(fā)展?？傊?，毛澤東思想最偉大之處，在于它不僅是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，而且把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)人民找到了真正適合自己的指導(dǎo)思想，并在此基礎(chǔ)上取得了勝利。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，我們必將取得更大的勝利。

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