基于文獻(xiàn)的形神合一研究現(xiàn)狀分析

趙紫薇等

摘要：目的 對形神合一研究的文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析，了解形神合一經(jīng)典理論的研究現(xiàn)狀。方法 檢索中國知識資源總庫（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫（VIP）中形神合一的相關(guān)文獻(xiàn)，應(yīng)用NoteExpress3.0、Bicomb2.0和SPSS19.0軟件進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析。結(jié)果 共檢索出有效文獻(xiàn)156篇，文獻(xiàn)年發(fā)表量總體呈上升趨勢，尚未形成了核心作者群，文獻(xiàn)被引次數(shù)較低；研究熱點(diǎn)主要集中于中醫(yī)體質(zhì)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論及心身醫(yī)學(xué)方向。結(jié)論 目前對形神合一的研究尚處于初始階段，在增加研究數(shù)量的同時(shí)，應(yīng)注重創(chuàng)新，提高質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：形神合一；研究現(xiàn)狀；文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)

DOI：10.3969/j.issn.1005-5304.2015.09.011

中圖分類號：R221；R2-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5304（2015）09-0037-04

Analysis on Research Status of Integration of the Body and the Spirit Based on Literature ZHAO Zi-wei， HAO Yu， ZHOU Xuan， CAO Shan， XU Fang， WANG Hong-wu （Tianjin University of TCM， Tianjin 300193， China）

Abstract：Objective To analyze research literature about integration of the body and the spirit； To understand the research status of this classical theory. Methods Relevant articles about integration of the body and the spirit in CNKI， Wanfang Data， VIP-Chinese Scientific and Technological Journal Data were searched， and bibliometric analysis with NoteExpress3.0， Bicomb2.0 and SPSS19.0 software was used to analyzed the data. Results A total of 156 efficient articles were retrieved. The number of published articles increased， but the core author group had not yet been formed. The number of cited articles was low. The study hot spots mainly focused on TCM constitution， the subject of health preservation， TCM basic theories， and psychosomatic medicine. Conclusion Domestic studies on integration of the body and the spirit are still in the initial stage. Research number should be increased， meanwhile， innovation and quality should be emphasized.

Key word：integration of the body and the spirit；research status；bibliometrics

形神合一源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對形與神協(xié)調(diào)一致關(guān)系的闡述，形即人的形體，神是人體生命活動的體現(xiàn)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈吩疲骸吧瞎胖耍渲勒?，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”形神合一作為中醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論之一，指引著中醫(yī)學(xué)診斷、治療、預(yù)后、養(yǎng)生等多領(lǐng)域的發(fā)展。筆者全面收集形神合一的相關(guān)文獻(xiàn)，并進(jìn)行計(jì)量學(xué)分析，望為形神合一研究提供參考。

基金項(xiàng)目：國家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃（2011CB505406）；教育部高等學(xué)校博士學(xué)科點(diǎn)專項(xiàng)科研基金（20131210110001）

通訊作者：王泓午，E-mail：tjwanghw55@163.com

1 資料與方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

計(jì)算機(jī)檢索中國知識資源總庫（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫（VIP）。選擇自由詞“形神合一”及其相關(guān)自由詞“形神一體”“形與神俱”“形神一體化”。檢索式：“形神合一”or“形神一體”or“形神一體化”or“形與神俱”。檢索時(shí)間：2014年10月。

1.2 篩選標(biāo)準(zhǔn)

納入標(biāo)準(zhǔn)：①以“形神合一”為主題的理論探討、實(shí)驗(yàn)研究、臨床研究等醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)；②可獲得全文且文章題錄信息完整的文獻(xiàn)；③若內(nèi)容雷同，經(jīng)討論認(rèn)定為同一研究后，保留資料最完整的文獻(xiàn)，優(yōu)先級順序依次為期刊文章、會議論文、學(xué)位論文。排除標(biāo)準(zhǔn)：

①不屬于形神合一主題相關(guān)研究的文獻(xiàn)；②關(guān)于形神合一研究但非醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)；③排除無分析意義類文獻(xiàn)即新聞類、公告類、報(bào)道類、簡介類等；④不能獲取全文或題錄資料不完整、數(shù)據(jù)缺失的文獻(xiàn)。

1.3 研究方法

將所檢文獻(xiàn)導(dǎo)入NoteExpress3.0軟件，根據(jù)題名、作者、年份字段進(jìn)行查重，并結(jié)合人工查閱全文，保留資料最完整的文獻(xiàn)。對形神合一文獻(xiàn)的年度分布、研究機(jī)構(gòu)及地區(qū)、核心作者、多地區(qū)多作者合作情況、期刊分布、基金資助情況及高被引頻次進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。應(yīng)用Bicomb2.0和SPSS19.0進(jìn)行高頻關(guān)鍵詞聚類分析，進(jìn)而了解形神合一研究熱點(diǎn)方向。

2 結(jié)果

2.1 文獻(xiàn)檢出情況

對檢出的所有文獻(xiàn)進(jìn)行清洗后，共納入有效文獻(xiàn)156篇，其中期刊文獻(xiàn)139篇，會議論文13篇，學(xué)位論文4篇。

2.2 文獻(xiàn)發(fā)表年份分布

檢索的數(shù)據(jù)庫中最早發(fā)表關(guān)于形神合一的文獻(xiàn)要追溯到1961年。1961-2000年共發(fā)表形神合一文獻(xiàn)15篇，平均年發(fā)文量不足2篇，增長緩慢。2001-2014年，年發(fā)文量大致呈逐年上升的趨勢，于2013年達(dá)到頂峰23篇，見圖1。表明近年來對形神合一的研究越來越受到重視。

2.3 文獻(xiàn)發(fā)表地區(qū)分布

根據(jù)文獻(xiàn)發(fā)表機(jī)構(gòu)的所在地，確定文獻(xiàn)發(fā)表地區(qū)。156篇有效文獻(xiàn)中，單獨(dú)地區(qū)發(fā)表142篇，多地區(qū)合作發(fā)表14篇。其中，發(fā)文量前3位的地區(qū)為北京34篇（21.79%）、山東14篇（8.97%）、黑龍江12篇（7.69%），且地區(qū)單獨(dú)發(fā)文量與多地區(qū)合作發(fā)文量均位居前3（見表1），表明北京、山東、黑龍江為我國形神合一理論研究的核心地區(qū)。

2.4 研究機(jī)構(gòu)分布

根據(jù)文獻(xiàn)提供的作者地址，確定所屬研究機(jī)構(gòu)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，共有101個(gè)單位發(fā)表了形神合一理論研究文獻(xiàn)，研究機(jī)構(gòu)分布較為廣泛，其中高校參與發(fā)文111篇（71.2%），醫(yī)院參與發(fā)文61篇（39.1%）。此外，由多個(gè)機(jī)構(gòu)合作發(fā)文共36篇（23.1%），顯示該研究合作程度較低。發(fā)文量前5位的研究機(jī)構(gòu)見表2。北京中醫(yī)藥大學(xué)共發(fā)表18篇文獻(xiàn)（11.5%），其中獨(dú)立發(fā)文10篇，與其他機(jī)構(gòu)合作發(fā)文8篇，3項(xiàng)指標(biāo)均居首，表明北京中醫(yī)藥大學(xué)為形神合一理論研究的核心機(jī)構(gòu)。

作發(fā)表文獻(xiàn)量[1]

2.5 作者分布

156篇形神合一的文獻(xiàn)共有264位作者（包含所有參與發(fā)表文獻(xiàn)的作者），其中80篇文獻(xiàn)由多名作者共同完成，占51.3%。發(fā)文量3篇及以上的作者見表3。根據(jù)普萊斯定律[2]：核心作者文獻(xiàn)量應(yīng)占全部文獻(xiàn)總量的50%，核心作者最低文獻(xiàn)數(shù)（m）：m=0.749√（n_max ） ， nmax即發(fā)文量最大的作者的文獻(xiàn)數(shù)。本文中nmax=6，根據(jù)公式得m=1.83，取整為2篇。文獻(xiàn)量為2篇及以上的作者數(shù)為29人，占全部作者的11.0%，這些作者共發(fā)表文獻(xiàn)76篇，占文獻(xiàn)總量的48.7%，不符合核心作者文獻(xiàn)量占總數(shù)50%的要求。這表明，我國形神合一文獻(xiàn)尚未形成核心作者群體。

2.6 期刊分布

156篇文獻(xiàn)共發(fā)表于75種期刊，載文量前3位的期刊為《中華中醫(yī)藥雜志》（9篇）、《中醫(yī)雜志》（8篇）、《遼寧中醫(yī)雜志》（7篇），1篇的有50種期刊。

2.7 引文情況

156篇文獻(xiàn)中，80篇被其他文獻(xiàn)引用，占文獻(xiàn)總數(shù)的51.3%，見表4。被引頻次最高的是刊登在《中華中醫(yī)藥學(xué)刊》上孫剛等發(fā)表的《<內(nèi)經(jīng)>“心主血脈”學(xué)術(shù)解讀》，被引頻次≥10次的文獻(xiàn)見表5。

2.8 基金資助情況

156篇文獻(xiàn)中共有38篇獲得基金資助，占文獻(xiàn)總量的24.4%，見表6。

2.9 研究方向與領(lǐng)域

高頻關(guān)鍵詞的共詞聚類分析是應(yīng)用在文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)中分析某一主題熱點(diǎn)領(lǐng)域、前沿動態(tài)的科學(xué)方法，通過統(tǒng)計(jì)每組關(guān)鍵詞出現(xiàn)在同一文獻(xiàn)中的次數(shù)，對這些詞進(jìn)行聚類分析，從而顯示詞與詞之間的親疏關(guān)系，進(jìn)一步分析這些詞所代表的學(xué)科主題之間的結(jié)構(gòu)與聯(lián)系[3]。

應(yīng)用Bicomb2.0軟件提取全部題錄中的關(guān)鍵詞，并對關(guān)鍵詞進(jìn)行整理。①刪除關(guān)鍵詞的英語譯文。②對關(guān)鍵詞進(jìn)行人工查閱，對于意義相同的關(guān)鍵詞進(jìn)行篩選統(tǒng)一：“形神合一理論”“形神合一觀”合并為“形神合一”，“中醫(yī)學(xué)”歸于“中醫(yī)”，“中醫(yī)整體觀念”歸于“中醫(yī)整體觀”，“陰陽學(xué)說”歸于“陰陽”，“心身并治”歸于“心身同治”，“心身疾病觀”歸于“心身疾病”，“養(yǎng)生觀”“養(yǎng)生保健觀”“養(yǎng)生保健”歸于“養(yǎng)生”。③將關(guān)鍵詞按照出現(xiàn)頻次降序排列，截取出現(xiàn)頻次≥5次的前20個(gè)關(guān)鍵詞作為形神合一研究文獻(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞，見表7。應(yīng)用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行聚類分析，生成共詞聚類樹狀圖，見圖2。

3 討論

3.1 形神合一研究熱點(diǎn)

3.1.1 中醫(yī)體質(zhì)理論的構(gòu)建與內(nèi)涵 通過聚類分析（由關(guān)鍵詞14、19、3、20組成）發(fā)現(xiàn)，形神合一理論與中醫(yī)體質(zhì)學(xué)關(guān)聯(lián)密切，該方向研究主要涉及中醫(yī)體質(zhì)學(xué)構(gòu)建方法、體質(zhì)與情志關(guān)系研討及中醫(yī)人格體質(zhì)論內(nèi)涵探析等。如孫氏[4]在《論中醫(yī)體質(zhì)理論的建構(gòu)方法》中提出中醫(yī)體質(zhì)理論由觀察方法、測量方法、司外揣內(nèi)、取象思維和辯證思維4種科學(xué)理論構(gòu)建方法共同組建而成，中醫(yī)體質(zhì)學(xué)呈現(xiàn)出形神合一、天人相應(yīng)、先后天合一的基本特征。

3.1.2 基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)養(yǎng)生觀 高頻關(guān)鍵詞頻次分布（由關(guān)鍵詞5、12、2、4、15組成）顯示，“內(nèi)經(jīng)”與“養(yǎng)生”關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次分別為23次與13次，排名第2、4位，且聚類樹狀圖顯示二者關(guān)聯(lián)較密切，表明研究者們對于黃帝內(nèi)經(jīng)與養(yǎng)生方向頗為關(guān)注，多將二者結(jié)合一起研究。如潘氏等[5]系統(tǒng)整理了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于形、神、形與神俱的認(rèn)識，并將其與歷代醫(yī)家的養(yǎng)生觀相結(jié)合，探討形神合一的健康標(biāo)準(zhǔn)以及形神兼養(yǎng)、二者互濟(jì)互用的養(yǎng)生理論。

3.1.3 運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論闡述形神學(xué)說內(nèi)涵 “中醫(yī)基礎(chǔ)理論”與“形神學(xué)說”（由關(guān)鍵詞9、17、13、16組成）關(guān)聯(lián)密切，有學(xué)者運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論中“藏象”“陰陽”“五行”等學(xué)說對形神合一理論進(jìn)行闡釋與探討。如呂氏等[6]認(rèn)為，腎藏精不僅具有主持生長發(fā)育、生殖繁衍與生髓化血的作用，還主導(dǎo)著生命的誕生、維持、行為等“神”的表現(xiàn)。“腎精存則神生”“腎精旺則神足”“腎精充則志強(qiáng)”“驚恐過則腎精”從藏象角度實(shí)現(xiàn)對形神合一理論內(nèi)涵的解讀。

3.1.4 形神合一、天人合一的整體觀是心身醫(yī)學(xué)的核心思想 通過分析（由關(guān)鍵詞8、10、1、11、18、6、7組成）發(fā)現(xiàn)，形神合一研究中涉及心身醫(yī)學(xué)方向的文獻(xiàn)較多，運(yùn)用形神合一理論闡釋“心神一元論”學(xué)說及探討心身疾病的治療與預(yù)防是現(xiàn)階段研究的熱點(diǎn)方向。如周氏[7]認(rèn)為，心身醫(yī)學(xué)作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生的重要分支，著重研究精神與軀體間的相互作用與聯(lián)系，中醫(yī)學(xué)注重精神與形體的完整性和順應(yīng)自然環(huán)境，這一心身思想貫穿著“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式的思維方法，有利于推動現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換。

3.2 形神合一文獻(xiàn)趨于形成核心作者群體

通過對文獻(xiàn)作者的分析顯示，共264位作者參與發(fā)表形神合一文獻(xiàn)，由于本研究所檢出文獻(xiàn)的時(shí)間跨度較大，采用“存在即是合理”的態(tài)度，對于合著者不進(jìn)行刪除。其中發(fā)文量最高的是北京中醫(yī)藥大學(xué)王琦、黑龍江中醫(yī)研究院王克勤，各發(fā)表6篇。王氏[8]對中醫(yī)原創(chuàng)思維模式進(jìn)行了一系列的論證，首次提出了中醫(yī)原創(chuàng)思維模式為“取象運(yùn)數(shù)-形神一體-氣為一元”的整體思維模式，并闡述了中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的研究原因、方法、構(gòu)建模式、特征、局限及未來發(fā)展方向，顯示了中醫(yī)理論思維的特性。王氏[9]提出中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的“七論”框架，認(rèn)為“形神合一論”與“三才整體觀”是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)。

3.3 形神合一研究發(fā)展進(jìn)程

最早關(guān)于形神合一的文獻(xiàn)《陰陽學(xué)說的三大觀念》發(fā)表于1961年，作者王中方認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)位居人體最高處，且主一切外在形體活動，居上、向外，猶如全身的“陽”；其他器官與神經(jīng)系統(tǒng)相比均可為“陰”，全身器官與神經(jīng)的關(guān)系相當(dāng)于全身陰陽的關(guān)系，它們的平衡即為“形神合一”的狀態(tài)[10]。形神合一文獻(xiàn)從2001年至今年發(fā)文量顯著增加，這段時(shí)期研究者在進(jìn)一步深入理論探討的同時(shí)，將形神合一理論與心身醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生觀、中醫(yī)體質(zhì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，充分發(fā)揮形神合一理論在各個(gè)學(xué)科中的優(yōu)勢與特色。如周氏等[11]發(fā)表的《論<黃帝內(nèi)經(jīng)>的“形與神俱”、調(diào)神及治未病》中通過對藏象象數(shù)模型的探索，發(fā)現(xiàn)了調(diào)節(jié)“生命矢量”的重要方法即調(diào)神先于調(diào)形，運(yùn)用類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)矢量圖對形神合一進(jìn)行分析，為形神合一的研究開辟了新的方向。與此同時(shí)，我們也注意到大多數(shù)文獻(xiàn)主要集中于理論探討，重復(fù)介紹形神合一基礎(chǔ)理論，創(chuàng)新性不強(qiáng)，實(shí)驗(yàn)研究及臨床文獻(xiàn)相對較少。

綜上，我國對形神合一的研究尚處初始階段，在增加研究數(shù)量的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果相結(jié)合，重視研究的創(chuàng)新性，不斷提升研究質(zhì)量。

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（收稿日期：2014-11-28；編輯：華強(qiáng)）