以慈善倫理思想為主淺談道教

【摘要】道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響頗深，道教的慈善倫理思想也為我國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的繁榮興盛奠定了重要的基礎(chǔ)。本文介紹了道教的起源、宗教節(jié)日，以及道教對(duì)學(xué)術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的影響，闡述了道教的慈善倫理思想對(duì)后世慈善思想的發(fā)展所具有的舉足輕重的意義。

【關(guān)鍵詞】 道教；慈善思想；倫理觀(guān)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B958 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、道教的起源

道教起源于中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它的主要宗旨是得道成仙，濟(jì)世救人。道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中舉足輕重，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有很重要的作用。道教認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原，是其最高信仰。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所說(shuō)的道教，是奉太上老君為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求得道成仙的一種中國(guó)宗教。

道教的宗教節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日息息相關(guān)。例如：正月十五上元節(jié)，也就是我們的元宵節(jié)；正月初一天臘之辰，是我們傳統(tǒng)節(jié)日里的春節(jié)，五月初五地臘之辰，也就是端午節(jié)；八月十五中秋節(jié)。還有清明節(jié)祭祀祖先，臘月二十三祭灶節(jié)俗稱(chēng)小年。

道教也有其獨(dú)特的宗教禁忌。例如四不吃：道教徒不吃四種肉食，即代表忠、孝、節(jié)、義的牛肉、烏魚(yú)、鴻雁、狗肉。道教重生惡死，忌諱詢(xún)問(wèn)年齡，也就是所謂的道不言壽。因此問(wèn)道長(zhǎng)高壽是很不禮貌的行為。

二、道教的影響

道教不僅在學(xué)術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、民間信仰等方面頗有建樹(shù)，甚至在國(guó)際上也有重要影響。

在學(xué)術(shù)上，魯迅曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)根柢全在道教”。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為“中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆大樹(shù)的根在道家”。郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說(shuō)壟斷了兩千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招牌?！?/p>

對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，道教主張“身國(guó)同治”。漢朝文景之治，唐朝貞觀(guān)之治、開(kāi)元盛世，清朝康乾盛世，這些鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國(guó)方針?！盁o(wú)為而治”的思想也與西方“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想大同小異。統(tǒng)治者只要以道教思想輕徭薄賦，垂拱而治，就會(huì)“天下自正”，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，出現(xiàn)太平盛世。

道教在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的影響。南北朝以來(lái)的《聊齋志異》、《搜神記》、《西游記》、《封神演義》等小說(shuō)與道教密切相關(guān)；道教音樂(lè)的曲調(diào)唱腔對(duì)音樂(lè)戲曲的發(fā)展也起到促進(jìn)作用，京劇、越劇、黃梅戲等都有它的成分；中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址布局等也受到道術(shù)風(fēng)水堪輿的影響。

在科學(xué)技術(shù)上，四大發(fā)明與道教密切相關(guān)，包括酒、水泥、顏料的制造。道教在生理學(xué)、解剖學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、藥物學(xué)等方面都有很大造詣。對(duì)養(yǎng)身、武術(shù)氣功更是影響頗深。

很多民俗例如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)放鞭炮、祭祀先人燒紙錢(qián)，本命年拜太歲、鬧元宵等都起源于道教。

在國(guó)際上，道教也有著深刻影響。在東亞、東南亞都廣泛傳播，日本的神道教、天皇信仰、民間信仰都深受其影響，越南的高臺(tái)教、韓國(guó)的天道教都是在道教基礎(chǔ)上形成的新興宗教，道教的全真教也是新加坡、馬來(lái)西亞的重要宗教。在歐美國(guó)家，譯成外文的名著發(fā)行量《圣經(jīng)》排第一，而《道德經(jīng)》高居第二。

三、道教文化中的慈善倫理思想

《道德經(jīng)》等道教文化典籍中，包含了濃厚的倫理思想。例如“清靜無(wú)為”的哲學(xué)觀(guān)，“賞善罰惡，善惡報(bào)應(yīng)”的道德觀(guān)。道教在政治上提倡“使人無(wú)爭(zhēng)”、“無(wú)為而治”；在倫理道德上，主張“清靜無(wú)欲，獨(dú)善其身”。對(duì)后世的慈善思想產(chǎn)生了一定影響。

“天道無(wú)常，常與善人。”就是說(shuō)道教認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物之源，不可名狀，卻可賞罰應(yīng)時(shí)，使善人得福，惡人遭禍。老子提出塵世間應(yīng)遵循“道”的規(guī)律，人人向善，善待蕓蕓眾生。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！?意思就是以善意對(duì)待不善良的人，結(jié)果就會(huì)使他也變得善良，社會(huì)走向至善。這種觀(guān)點(diǎn)也成為了后人勸善去惡的慈善道德基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為得道之法就是做善事。只要順應(yīng)自然做善事，便可以頤養(yǎng)天年，高壽善終。善惡報(bào)應(yīng)是一種必然的倫理規(guī)律，在道教中被反復(fù)申明。例如：“施恩布德，世代榮昌”，“積功累仁，祚流百世” ，“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，響之應(yīng)聲”，等等。道教的善惡觀(guān)對(duì)中華民族有著深刻影響，并衍生為根深蒂固的慈善倫理傳統(tǒng)。

道教的理想社會(huì)是“無(wú)為而治”、民風(fēng)淳樸的樂(lè)土。抨擊嚴(yán)苛的政治制度，提出應(yīng)當(dāng)改變這種不合理、不平等的社會(huì)現(xiàn)象，效法自然界“損有余而補(bǔ)不足” ，“能有余以奉天下”，這種思想對(duì)后世慈善之政的發(fā)展也有不可忽視的影響。

道教的的慈善思想又不同于儒家的慈仁、佛家的慈悲，它是以“道”為核心構(gòu)建起的一套蘊(yùn)含豐富慈愛(ài)資源的思想理論體系，它的基本特征是公正無(wú)私、情感的自然流露；理論依據(jù)是和諧共生、尊道貴德 ；宗旨則是清心寡欲、無(wú)為而治。道教認(rèn)為慈善是人在道德最基本的原則，這與當(dāng)前和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)所提倡的“以人為本”的本質(zhì)要求也是高度統(tǒng)一的。

道教的慈善觀(guān)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

1.福禍相依論?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！笔钦f(shuō)禍均?；ハ嘁来?，相互轉(zhuǎn)化，多行善積德便能因禍得福。誰(shuí)都無(wú)法避免天災(zāi)人禍及各種不幸，大家互相幫助，共生共進(jìn)，社會(huì)才能和諧。

2.損益平衡觀(guān)。主要是說(shuō)大自然給予人類(lèi)平等的生存發(fā)展的權(quán)利，只不過(guò)有的人機(jī)會(huì)好點(diǎn)，先富裕了。對(duì)于富裕者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該像天道給予萬(wàn)物生機(jī)那樣主動(dòng)地去關(guān)心貧苦的人，共同富裕才合乎規(guī)律。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的公平，道教主張追求一種動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡，從而實(shí)現(xiàn)相對(duì)的公正和諧。

3.陰陽(yáng)互補(bǔ)法。柔和是道教慈善思想的最大特色，其推崇水之潤(rùn)澤萬(wàn)物而又謙下不爭(zhēng)的品性，認(rèn)為最高境界的善行就應(yīng)該像水一樣，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。

道教慈善思想體系的立論依據(jù)是“道法自然”，基本信條是“天人合一”，行為標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)為不爭(zhēng)”，思想共識(shí)則是“尊道修德”，指導(dǎo)原則是“貴柔守雌”，人生態(tài)度是“清心寡欲”。道論、德論、修身論共同構(gòu)成了道教慈善理論的思想基礎(chǔ)，總體來(lái)說(shuō)歸納為以下幾點(diǎn)：

1.道法自然、無(wú)為而治的立論基礎(chǔ)。道教認(rèn)為慈善是內(nèi)在“慈心”趨使下表現(xiàn)出的自覺(jué)“善行”，是出于良知的本能反應(yīng)；行善則應(yīng)是一種自然而然、為人而不求回報(bào)的忘我精神。它要求人必須回歸到一種本真的狀態(tài)，行善的時(shí)候堅(jiān)守一顆善良的心，不摻雜任何功利目的。

2.惟道為尊，以德為貴的思想共識(shí)。道教從提升人的生存境界這一高度來(lái)促進(jìn)更多的人在社會(huì)中多做一些有益他人與社會(huì)的善意行為，以此來(lái)匯聚道德的力量。

3.貴柔守雌、以退為進(jìn)的辯證思維。道教希望引導(dǎo)人們建立一個(gè)普遍的、合理的社會(huì)模式和倫理道德規(guī)則，構(gòu)建真善美的人際關(guān)系。道教慈柔思想想要達(dá)到的最高境界就是“上善”。

4.萬(wàn)物一體、平等均衡的泛愛(ài)意識(shí)。道教的慈善思想與現(xiàn)代慈善精神所強(qiáng)調(diào)的平等、博愛(ài)、公平、正義相似。

5.少私寡欲、知足常樂(lè)的超然心態(tài)。道教主張清心寡欲、知足常樂(lè)。如果一個(gè)人被無(wú)止境的私欲所牽引，勢(shì)必容易迷失方向而失去自我，即“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。

人類(lèi)的內(nèi)心世界里一直存在著一種慈愛(ài)萬(wàn)物的自然感情，道教則開(kāi)啟了慈愛(ài)萬(wàn)物這扇慈善倫理之門(mén)，為中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的繁榮興盛發(fā)展起到了重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：胡相禹（1992- ），女，讀西北民族大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義倫理學(xué)。