道德本質(zhì)追溯

從根本上來說，道德是基于人性善惡的產(chǎn)物，是人類社會所獨有的文化形態(tài)之一。

培根認為，人性善有兩種——“積極善”和“消極善”。這兩種善最明顯地表現(xiàn)在人的欲望中，但前者是發(fā)展和繁殖自己的欲望，后者是保存和延續(xù)自己的欲望。前者的價值大于后者。因為前者是求取功利的積極努力，是主動的，后者則是只求自我保存的消極行為，是被動的。培根重視個體德性，認為道德源于內(nèi)心。同時，不能忽視整體道德，整體善高于個體善。

休謨則認為，道德源于個體情感而非理性。人（自我）的本質(zhì)是知覺，知覺分為印象和觀念。印象來自感覺、內(nèi)省，包括感覺、情感、情緒、生活;觀念是在想象中的“摹術(shù)”，是思維推理活動。推動行動的動因是印象，現(xiàn)象是印象的結(jié)果。因此，感性情感先于理性思維。

而盧梭認為，人生來就有同情心，所以人生來就具有道德感。人對于善惡的辨別是人心中所固有的，良心是人們內(nèi)心深處判斷善惡所遵循的最高準則。因此，只要通過良好的教育，個體就能形成良好的道德品性。盧梭把道德理解為個體欲望與理智交融的結(jié)果。欲望是促使人行動的根本動機，理智使人擁有能夠分辨善惡的知識。理智和情感的正確結(jié)合，便產(chǎn)生了個體期許的道德目的——幸福。

在我國古代，許慎在《說文解字》中解析，“道，所行道也”，本意是指人所由以行走的道路，后來引申為事物存在、運行、生、滅所由以遵循的法則，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規(guī)矩和規(guī)范;《論語集注》中說：“德者得也，得其道于心而不失之謂也?！笨梢姡暗隆闭嬲暗谩钡氖恰暗玫馈?，將“做人”所應(yīng)當遵循的各種原則和規(guī)范“內(nèi)得于己，外施于人，便是德”。在這里，道德是指人們在社會生活中將“做人”所應(yīng)遵循的原則和規(guī)范內(nèi)化為自己的個體人格品質(zhì)，然后再通過自己自覺的行為加以釋放，從而產(chǎn)生既有益于他人和社會，也有利于完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的主體性追求行為。

對道德本質(zhì)的認識離不開對道德產(chǎn)生的溯源。當下已有理論包括神意論、天生論、動物本能論和本性引生論等。但是，這些理論明顯缺乏歷史依據(jù)，更多是一種先驗性的認識。而通過借鑒文化理論，可以更為中立、客觀地認識道德存在。道德作為人類社會所獨有的意識存在，具有文化的屬性。具體來說，道德是一種指令性文化。指令性文化用于構(gòu)建社會秩序，以定規(guī)立制為基本方法，所負載傳達的信息是“什么正當”“什么不正當”“什么可做”“什么不可做”等等，規(guī)則或規(guī)范是其一般形態(tài)，制度和習俗是其典型形態(tài)。

道德是習俗的一種，但并沒有涵蓋習俗的全部內(nèi)容或?qū)傩?。相反，它具有與習俗迥異的特征，表現(xiàn)在：道德更重要地體現(xiàn)為對個體品質(zhì)或做人的規(guī)定，道德關(guān)乎善惡評價。道德與習俗屬性的差異性，是導(dǎo)致道德獨立于習俗的根源。道德獨立于習俗的基本標志是“好人”“好事”作為模范引導(dǎo)個體行為，即道德提供給個體一種善的為人處事的方式。

總之，道德體現(xiàn)著文化的傳承與發(fā)展。道德應(yīng)該從根本上著眼于人類生存與發(fā)展的需要，即必須體現(xiàn)人本性?；诖耍赖率窃谝欢ㄉ鐣后w中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和，受社會輿論和內(nèi)在信念的直接維系推動，以善惡為基本評價詞，負責為人提供善的為人處事方式，以滿足人處理人際關(guān)系與實現(xiàn)自我的需求。

張茂聰，山東師范大學教授，博士生導(dǎo)師。山東濟南，250014。

責任編輯 ?徐向陽endprint