淺談對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)

王建萍

摘 要：觀察法是社會(huì)科學(xué)研究方法之一。根據(jù)研究者的處境或扮演的角色，將觀察法分為參與觀察和非參與觀察。本文通過(guò)對(duì)參與觀察的起源、特點(diǎn)的描述，解釋參與觀察者的角色和觀察步驟，認(rèn)識(shí)參與觀察法在研究中的重要意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究方法；觀察法；參與觀察法

觀察法是社會(huì)科學(xué)研究中的一種常用方法。而參與觀察是研究者走進(jìn)研究對(duì)象的生活環(huán)境中，觀察研究對(duì)象日常社會(huì)生活過(guò)程的狀況，它是一種非結(jié)構(gòu)性的觀察。

一、參與觀察法的起源

1890年德國(guó)保羅·果赫（Paul Gohre）以學(xué)徒身份在議價(jià)工廠中工作，并且在那兒生活了三個(gè)月，每天晚上回到家都要做非常詳細(xì)的筆記，憑借這種方式來(lái)研究工廠的生活。他的著作深深地影響了大學(xué)校園內(nèi)的學(xué)者，包括社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。[1]

20世紀(jì)20年代，英國(guó)人類學(xué)家布朗尼斯諾·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinoski）把密集田野工作當(dāng)成一個(gè)新方法介紹，并主張“在直接觀察與當(dāng)?shù)厝说年愂鲆约坝^察者推論”之間做出區(qū)別。他認(rèn)為社會(huì)研究應(yīng)該直接與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)并且與他們生活在一起，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣、信仰和社會(huì)交往過(guò)程。[2]

20世紀(jì)中期，美國(guó)的威廉·富特·懷特對(duì)紐約的意大利社區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年半的深入研究，將其稱為“參與觀察法”。

20世紀(jì)40年代到60年代末，芝加哥學(xué)派把參與觀察發(fā)展成為一種獨(dú)特的技術(shù)，擴(kuò)大應(yīng)用人類學(xué)模型來(lái)探究研究者自己社會(huì)內(nèi)的團(tuán)體與情境，于是便出現(xiàn)了三個(gè)原則：（1）研究自然狀況或情境下的人群；（2）通過(guò)直接與人互動(dòng)的方式來(lái)研究他們；（3）獲得對(duì)社會(huì)世界的了解，并且對(duì)成員的觀點(diǎn)提出理論陳述。[3]

二、參與觀察法的特點(diǎn)

（一）優(yōu)點(diǎn)

參與觀察使得研究者在“沒(méi)有先入之見(jiàn)”的情況下開(kāi)展觀察互動(dòng)，很少將自己的看法和觀點(diǎn)強(qiáng)加于自身試圖理解的那個(gè)社會(huì)世界，是為了獲得有關(guān)社會(huì)的真實(shí)生活的最好方法。

區(qū)別于一般觀察，參與觀察法給研究者提供了一個(gè)連續(xù)的動(dòng)畫(huà)，讓研究者得以清晰了解研究群體在某個(gè)時(shí)期的發(fā)展、變化和消亡的過(guò)程。例如，懷特對(duì)于科納維爾的街角青年、意大利人社交和體育俱樂(lè)部、科納維爾的非法團(tuán)伙、科納維爾的政界要人等等進(jìn)行了長(zhǎng)期持久的觀察，使懷特得以關(guān)注各類團(tuán)體和組織的發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及其內(nèi)部人際關(guān)系的發(fā)展、變化狀況。

（二）缺點(diǎn)

參與觀察法的缺點(diǎn)是指其得到的資料往往缺乏信度。作為一種研究方法，它的觀察是無(wú)系統(tǒng)的，資料難以用數(shù)量去衡量，研究結(jié)果也是無(wú)法重復(fù)的。同時(shí)，參與觀察在很大程度上依賴于觀察者的敏感性、領(lǐng)悟能力和解釋技巧。當(dāng)研究者在參與觀察中參與得越深，體驗(yàn)得越深，其主觀情感、看問(wèn)題的角度、思考的方式等方面受到的影響也就越大，這個(gè)時(shí)候就很難保持比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)。懷特在書(shū)中曾這樣描述：“開(kāi)始時(shí)我是一名非參與性的觀察者，但是，當(dāng)漸漸為這個(gè)群體所接納時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己幾乎成了一名非參與觀察者。”這樣就出現(xiàn)了一個(gè)新的危險(xiǎn)：觀察者因陷得太深而失去其觀察的超然性和敏銳性，并變得過(guò)于想當(dāng)然。

假若研究者不主動(dòng)參與研究群體的活動(dòng)，不積極與對(duì)方閑聊，則自身永遠(yuǎn)被看作外來(lái)者，永遠(yuǎn)不可能知曉他人的秘密。然而，若研究者表現(xiàn)得太積極，個(gè)人行為有可能影響研究群體的發(fā)展軌跡，影響研究群體的真實(shí)面目，從而無(wú)法說(shuō)明自身使用研究方法的科學(xué)性。因此，參與觀察法的研究者的角色問(wèn)題顯然比一般觀察要復(fù)雜得多。

三、參與觀察者的角色

在實(shí)際的社會(huì)研究中，當(dāng)研究者采用參與觀察法收集資料時(shí)，對(duì)于研究者在參與觀察過(guò)程中所扮演的角色的選擇，要根據(jù)研究的目的、方法、技術(shù)、人力和物力等因素來(lái)進(jìn)行衡量。

林德曼（Lindemann）將觀察者分為兩類：一類是客觀的觀察者，指觀察者透過(guò)訪談，從外部研究文化；另一類是參與觀察者，指觀察者透過(guò)實(shí)地觀察，從內(nèi)部研究文化。[4]

喬根森（Jorgensen）則主張，凡具有下列特質(zhì)者都可稱為參與觀察，例如，內(nèi)部者的觀點(diǎn)、開(kāi)放式求知的過(guò)程、一種深度個(gè)案研究方法、研究者直接參與研究對(duì)象的生活，以及將直接觀察作為收集資料的方法。參與觀察的最終目的是“從扎根在人類每天的生活事實(shí)中發(fā)掘?qū)嵺`的和理論的真理”。[5]

四、參與觀察的步驟

（一）決定研究場(chǎng)域

根據(jù)研究主題，決定采用參與觀察法進(jìn)行收集資料后，要解決的首要問(wèn)題就是選擇研究場(chǎng)域。以懷特的《街角社會(huì)》為例，當(dāng)他決定研究貧民窟的主題時(shí)，他立即從波士頓這個(gè)研究場(chǎng)域的大背景出發(fā)，根據(jù)他個(gè)人對(duì)貧民窟的印象，例如“斷壁殘?jiān)?、“破爛的建筑”、“擁擠不堪”的概念，選擇波士頓的北端地區(qū)為實(shí)地觀察的研究場(chǎng)域。

（二）進(jìn)入研究場(chǎng)域

對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：（1）不論自己研究的議題有多棒，自身多有能力，都必須得到場(chǎng)域負(fù)責(zé)人的同意才能開(kāi)始研究。所以，應(yīng)該事先演練如何回答對(duì)方提出的問(wèn)題。（2）利用好自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。比如懷特在進(jìn)入波士頓北區(qū)大街時(shí)，經(jīng)歷了好幾次失敗，后來(lái)他得到一位社會(huì)工作者的幫助，這個(gè)社會(huì)工作者安排他與當(dāng)?shù)厍嗄陰突锏囊粋€(gè)頭目多克會(huì)面，經(jīng)過(guò)坦率的交談，多克同意給懷特做“擔(dān)保人”——即允許懷特作為“多克的朋友”去參與和觀察各種活動(dòng)。

（三）建立良好關(guān)系

觀察者需要明確自身?yè)?dān)任哪種角色，然后根據(jù)角色的要求建立與被觀察者的關(guān)系。觀察者應(yīng)尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，參與他們的活動(dòng)，與之建立相互信任的關(guān)系。胡幼慧認(rèn)為建立關(guān)系應(yīng)該注意五個(gè)訣竅[6]：（1）謹(jǐn)慎的；（2）誠(chéng)實(shí)的；（3）不作預(yù)設(shè)；（4）當(dāng)一個(gè)反思的聽(tīng)眾；（5）愿意表露自己。

（四）實(shí)地觀察工作概要

包括誰(shuí)（who）、什么（what）、何時(shí)（when）、何地（where）、為什么（why）以及如何（how）六大要素。參與觀察者應(yīng)有意識(shí)地、詳細(xì)記錄發(fā)生的事情，以便于從事件中去了解團(tuán)體意識(shí)是如何建構(gòu)的？

（五）實(shí)地筆記和深度訪談的記錄過(guò)程

如何撰寫實(shí)地筆記，包括筆記內(nèi)容、筆記形式及筆記撰寫時(shí)間，是參與觀察法的一個(gè)重要過(guò)程，因?yàn)閷?shí)地筆記就是資料，記錄筆記就是資料收集的過(guò)程。實(shí)地筆記和訪談?dòng)涗浀膬?nèi)容主要包括：空間、行動(dòng)者、活動(dòng)、主題、行為、事件、時(shí)間、目標(biāo)、感受等。實(shí)地筆記的形式有四種：心靈筆記、摘要筆記、時(shí)間表或?qū)嵉毓P記和實(shí)況筆記。

五、結(jié)論

綜上所述，參與觀察法以實(shí)地觀察為主，目標(biāo)在于讓當(dāng)?shù)厝私邮茏约?，參與對(duì)方的一切儀式或習(xí)俗活動(dòng)，重點(diǎn)了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身生活和所處社會(huì)形態(tài)的了解。它并非從現(xiàn)存的理論和假設(shè)所確定的概念入手，而將日常生活的定位放在首位，是一個(gè)靈活而開(kāi)放的研究邏輯和過(guò)程。（作者單位：廣州天星社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [3]范明林，吳軍.質(zhì)性研究[M].上海：上海人民出版社，2009，123-133.

[2] 哈里·F.沃爾科特著，馬近遠(yuǎn)譯.田野工作的藝術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.

[4] [5]風(fēng)笑天.社會(huì)學(xué)研究方法[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[6] 胡幼慧.質(zhì)性研究：理論、方法及本土女性研究實(shí)例[M].臺(tái)北：臺(tái)北巨流圖書(shū)公司，1996，224-225.

[7] 丹尼·L.喬金森著，龍?bào)慵t，張小山譯.參與觀察法[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

[8] 威廉·富特·懷特著，黃育馥譯.街角社會(huì)：一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.

[9] 風(fēng)笑天.論參與觀察者的角色[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，48（3）：39-44.