矢野龍溪的社會(huì)思想

周艷君

摘 要：矢野龍溪（1850-1931），原名文雄，日本明治時(shí)代的立憲政治家、自由民權(quán)家、作家、記者、曾任清朝駐華公使、報(bào)知新聞社社長(zhǎng)、大阪每日新聞社副社長(zhǎng)。三大代表作品《經(jīng)國(guó)美談》、《浮城物語(yǔ)》、《新社會(huì)》用文學(xué)形式分別表達(dá)了其立憲理想、海事思想、以及社會(huì)主義思想。不為人知的是，矢野龍溪還是一位社會(huì)主義者，其社會(huì)主義著作《新社會(huì)》半年之內(nèi)再版17次，也引起了包括日本早期有名的社會(huì)主義者如幸德秋水，片山潛等人的廣泛關(guān)注，是出自日本人之手的第一部原創(chuàng)性烏托邦著作。本文以矢野的生涯概述為基礎(chǔ)，以矢野龍溪為主題，以《新社會(huì)》為中心，以矢野龍溪的社會(huì)思想為線索，分析矢野龍溪不同社會(huì)思想的連貫性。

關(guān)鍵詞：矢野龍溪；《新社會(huì)》；社會(huì)主義；社會(huì)思想；連貫性

一：矢野龍溪及《新社會(huì)》簡(jiǎn)介

矢野龍溪（やのりゅうけい），1851年1月2日（嘉永3年12月1日）—1931年6月8日（昭和6年），本名文雄，號(hào)龍溪，因佐伯川附近有一處勝景，名為龍溪，溪流清澈且深潭不見底，可為神龍居所，故號(hào)名溪。生于豐后國(guó)南部郡佐伯藩（今大分縣佐伯市）孝明天皇時(shí)期。祖父多門的祖父矢野默齊曾著《論語(yǔ)古訓(xùn)便譯旁通》，是著名的漢學(xué)家。父親光儀是多門的獨(dú)子，性情寬容溫和，曾任職佐伯藩的浦奉行、町奉行、郡奉行。矢野父親不僅喜歡讀漢籍，也喜歡西洋譯書，矢野小時(shí)候，不僅受到祖父的漢學(xué)熏陶，同時(shí)也不斷接受了由父親傳授的西洋新知識(shí)。矢野出生的時(shí)代剛好是日本內(nèi)部尊王攘夷運(yùn)動(dòng)之際，外部也受到美國(guó)的炮艦威逼，閉關(guān)鎖國(guó)體制崩潰，明治維新開始，國(guó)內(nèi)改革不斷，思想流派紛呈，是日本重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。從矢野19歲明治元年開始到矢野63歲明治45年即大正元年，矢野幾乎一直活躍在全明治時(shí)代的政治界、文學(xué)界、新聞界、思想界、外交界。他是憲政的先驅(qū)者、黨弊的清掃者、自由民權(quán)思想倡導(dǎo)者、日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的初期奔走者。代表作《經(jīng)國(guó)美談》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，在德納爾特·德的《日本文學(xué)史·近代現(xiàn)代篇》里，曾這樣寫到，“據(jù)說(shuō)，明治的知識(shí)青年們，不分白天黑夜，耽于閱讀《經(jīng)國(guó)美談》，因此，而損害視力的很不少”。在小栗又一的《龍溪矢野文雄君傳》里，矢野的《新社會(huì)》被論述為建設(shè)性社會(huì)主義中最著實(shí)的文獻(xiàn)，日本社會(huì)主義文獻(xiàn)的鼻祖。

《新社會(huì)》是一部小說(shuō)風(fēng)格的作品，以一位在新社會(huì)里生活的老者向突然到訪的兩位年輕人講述自己國(guó)家面貌的一問一答的形式展開敘述。

其大致故事輪廓可以概括為，兩名日本人在某國(guó)的公園里相會(huì)，一同欣賞公園的別致風(fēng)景，在感嘆市容整頓的時(shí)候，來(lái)了一位老者，老者對(duì)兩名日本說(shuō)，這是一個(gè)生有所教、老有所養(yǎng)、衣有所求、病有所醫(yī)、無(wú)訴訟、無(wú)犯罪、家家和睦、人人相愛的國(guó)家，之后，老人又安排兩位客人在自家留宿，之后幾天，該老者從其國(guó)舊社會(huì)的末路到新社會(huì)的到來(lái)這期間的變革過程諄諄道來(lái)，又熱情的回答兩個(gè)客人的諸多疑問，進(jìn)而老者詳細(xì)的述說(shuō)了其國(guó)的農(nóng)工商的情況，一般國(guó)民的生活情況、法律、教育、政治、進(jìn)出口等，全面的介紹了新社會(huì)的林林種種，兩位客人欣喜不已，在就要拜別老者的時(shí)候，險(xiǎn)些在玄關(guān)處滑倒之時(shí)，突然從睡夢(mèng)中驚醒?！缎律鐣?huì)》的構(gòu)成為：自序、注意、目錄、第一回：公園邂逅、第二回：舊社會(huì)的末路 上、第三回：舊社會(huì)的末路 下、第四回：新社會(huì)的出現(xiàn)、第五回：新社會(huì)的工業(yè)、商業(yè)、第六回：新社會(huì)的農(nóng)業(yè)及創(chuàng)案局、第七回：新社會(huì)人民的一般生活、第八回：新社會(huì)的法律、教育、第九回：新社會(huì)的政治、歲出入、第十回：新社會(huì)的貨幣、實(shí)業(yè)、進(jìn)出口、第十一回：新社會(huì)的未來(lái)、世界和平的保障、第十二回：進(jìn)入新社會(huì)的注意事項(xiàng)。從以上目錄可以看出，《新社會(huì)》論及了工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、政治、法律、金融、貿(mào)易、世界和平、以及一般人民的生活，并指明由舊社會(huì)進(jìn)入新社會(huì)的注意事項(xiàng)。

《新社會(huì)》發(fā)行的第二年的，出版了矢野的演講文《古來(lái)理想の幸福國(guó)の種類》（社會(huì)主義全集1903），這里明確的表述了《新社會(huì)》最初是以研究型經(jīng)濟(jì)論文的形式創(chuàng)作的，在中途采用了小說(shuō)風(fēng)格的構(gòu)成。很明顯，小說(shuō)是借老者之口，表達(dá)了矢野心中的新社會(huì)面貌。在序文中，矢野說(shuō)到社會(huì)主義是大勢(shì)所趨，就像最后百川最終都要?dú)w入大海一樣，表達(dá)了社會(huì)主義必然實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。

二：矢野龍溪社會(huì)思想的連貫性

矢野的《新社會(huì)》是怎樣形成的，《新社會(huì)》和以前的矢野的各著作活動(dòng)有無(wú)聯(lián)系，《新社會(huì)》是突然出現(xiàn)還是帶有一定的繼承性，在這一點(diǎn)上，既存的研究中，既沒有明確肯定的，也沒有明確否定的說(shuō)法。對(duì)于矢野而言，社會(huì)主義是一個(gè)全新的課題，所以，《新社會(huì)》好像完全沒有繼承或者延續(xù)前面的作品及思想，但是《新社會(huì)》所表達(dá)的對(duì)平等的期待、對(duì)權(quán)力的懷疑、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的批判、對(duì)個(gè)人的尊重卻又是矢野一直在追求的東西。

明治14年（1881），大隈樹立了立憲政體的主張，為了讓各大臣能夠充分理解立憲政體，也為了整理各大臣官僚的意見，就由矢野龍溪擬寫了提交了給三大臣看的意見書，其內(nèi)容包括公布國(guó)議院機(jī)關(guān)的年月、根據(jù)國(guó)民的期望，任用政府官員、區(qū)別政黨官和永久官、制定憲法、明治15年末選舉議員，明治16年初開設(shè)國(guó)議院、確立施政主義、總論。此意見書旨在快速確立立憲制度，值得關(guān)注的是，基于議會(huì)對(duì)內(nèi)閣參議，也就是當(dāng)時(shí)的大臣的信任，來(lái)決定內(nèi)閣參議的任免，在此之外，太政大臣，左大臣，右大臣和政黨政派沒有關(guān)系，直接負(fù)責(zé)地方官，太政官及警察官邸的任免。這些也是編撰“私擬憲法”的時(shí)候，矢野極力主張的思想。矢野極力主張的說(shuō)到底其實(shí)是對(duì)權(quán)力的平衡和制約及遏制的思想。

明治15年（1882）3月16日，在東京明治會(huì)堂舉行立憲改進(jìn)黨的結(jié)黨試，立憲改進(jìn)黨雖然推舉大隈重信為總理，但在實(shí)際的活動(dòng)中，矢野可以說(shuō)是立憲黨的主力。立憲改進(jìn)黨的綱領(lǐng)包括保護(hù)王室尊榮，顧全人民幸福、內(nèi)治以改良為主，外治要擴(kuò)張國(guó)權(quán)、以地方自治為主治理國(guó)家，減少政府干涉、根據(jù)國(guó)家的進(jìn)步程度，逐步推行選舉權(quán)、外交上，減少政略上的交涉，加強(qiáng)通商關(guān)系、實(shí)行貨幣主義。對(duì)矢野而言，立憲改進(jìn)黨是矢野傾注了壯年時(shí)期大部分的精力，極力奔走呼號(hào)想要使其成長(zhǎng)壯大的一個(gè)政黨，立憲改進(jìn)黨的理念可以說(shuō)就是矢野的理念，這其中的顧全人民的幸福和減少政府的干預(yù)也是矢野思想的重要組成部分。

明治15年（1882）12月21日，矢野發(fā)表的《人權(quán)新說(shuō)駁論》出版，《人權(quán)新說(shuō)駁論》是為了反論加藤弘之的《人權(quán)新說(shuō)》（1882）而創(chuàng)作的，是矢野跟隨大隈重信下野后不久的作品，作品中表現(xiàn)了矢野對(duì)權(quán)力的懷疑，與權(quán)力保持距離的矢野的政治態(tài)度在后來(lái)矢野的處事態(tài)度中也可以看出。石田雄矢在昭和29年（1954）的《矢野龍溪的政治小說(shuō)》中，最早論及了《人權(quán)新說(shuō)駁論》和《經(jīng)國(guó)美談》的關(guān)系，但沒有言及和《新社會(huì)》的關(guān)系。《人權(quán)新說(shuō)駁論》是最早的可以看到矢野《新社會(huì)》主題思想萌芽的作品，從中可以看出作為一位自由民權(quán)家的矢野對(duì)于權(quán)力的懷疑和對(duì)競(jìng)爭(zhēng)批判的思想。以自由民權(quán)為基礎(chǔ)的《人權(quán)新說(shuō)駁論》是《新社會(huì)》思想的源流，也是矢野社會(huì)主義論的源流。

明治16年（1883）3月，《經(jīng)國(guó)美談》的前篇由報(bào)知社出版，《經(jīng)國(guó)美談》的寫作動(dòng)機(jī)是矢野想到了“凡作為人，之所以有置之生死于度外，赴湯蹈火，也在所不惜的精神，是因?yàn)樵谌说男闹校幸粋€(gè)信念，這個(gè)信念就是踐行真理，維護(hù)正義。聽到那些忠貞烈士的言行，誰(shuí)都會(huì)心情激動(dòng)，興奮振作。當(dāng)時(shí)，擴(kuò)張民權(quán)，樹立憲法大業(yè)在即，《經(jīng)國(guó)美談》應(yīng)運(yùn)而生?！督?jīng)國(guó)美談》是矢野最重要的代表作，其中表達(dá)的主要思想便是推翻專制統(tǒng)治，擴(kuò)大民權(quán)，確立憲政，矢野的民權(quán)思想在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開始成熟了。從《經(jīng)國(guó)美談》中，也能感受到作者在《新社會(huì)》中所表達(dá)的對(duì)人類自由平等的追求和向往的思想。只是這種思想，在《新社會(huì)》里得到了最充分的體現(xiàn)。

明治22年（1889）10月，施行憲法，召開國(guó)會(huì)在即之時(shí)，多數(shù)人在乘勢(shì)謀取官職，矢野卻不顧多方挽留，在這個(gè)時(shí)候宣布隱退。具體原因雖無(wú)人知曉，但從多次的只愿做宮內(nèi)官等閑差事的跡象也多少可以明白，矢野對(duì)權(quán)力本身的欲望是淡泊的，之前一心為之奮斗的目的并非謀取官職，而是對(duì)自由平等本身的渴望。

明治35年（1902）《新社會(huì)》誕生。作為記者的矢野，一直保持著對(duì)時(shí)代動(dòng)向的敏感，明治30年代，社會(huì)主義蔓延全球，矢野開始對(duì)社會(huì)主義投以熱烈的期待和關(guān)注，但是矢野并沒有像一般的社會(huì)主義者和研究者一樣只是介紹或者翻譯社會(huì)主義書籍，而是以自己的構(gòu)想為基礎(chǔ)原創(chuàng)了《新社會(huì)》這部作品，這不僅僅是作為記者視角的一個(gè)連續(xù)性，也是矢野思想的連續(xù)性的一個(gè)表現(xiàn)。

從《人權(quán)新說(shuō)駁論》（1882）出發(fā)，矢野作為政治小說(shuō)家的民權(quán)家，緊接著又出版了影響了眾多仁人志士的《經(jīng)國(guó)美談》（1883），之后又創(chuàng)作了超越日本放眼全球的《浮城物語(yǔ)》（1890）。矢野的作品中，一直伴隨著以人為中心的人道主義和平等精神的思想，《新社會(huì)》（1902）最終想要實(shí)現(xiàn)的也就是這些，社會(huì)主義的各種制度只是實(shí)現(xiàn)這些自由平等的一種手段。包括矢野以前極力主張的立憲政治，自由民權(quán)，都只是一種手段，比如《社會(huì)講演》中寫道“我認(rèn)為立憲政體不過是給予人們的一種道具”?？梢酝茢?，這種貫穿前后的“追求人類自由幸?！本褪鞘敢八枷脒B貫性的一種體現(xiàn)。

《新社會(huì)》出版之后，論說(shuō)文《社會(huì)主義は立憲政治の下に必要なり》、《経済に於ける社會(huì)問題》、訪談錄《社會(huì)主義談》、演講文《古來(lái)理想の幸福國(guó)の種類》等相繼出現(xiàn)，其中《古來(lái)理想の幸福國(guó)の種類》中，明確表述《新社會(huì)》最初是以研究型經(jīng)濟(jì)論文的形式創(chuàng)作的，在中途采用了小說(shuō)風(fēng)格的構(gòu)成。《新社會(huì)》中有作者自身的夢(mèng)想和理想，但同時(shí)，《新社會(huì)》又是以事實(shí)和理論為基礎(chǔ)，從研究者的視角出發(fā)的，客觀地介紹和評(píng)論社會(huì)主義的，不僅如此，對(duì)于國(guó)外已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而從日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看卻是難以實(shí)現(xiàn)的故而成為烏托邦的各種制度和信息也被寫進(jìn)《新社會(huì)》，也就是說(shuō)《新社會(huì)》全方位地描寫了烏托邦的社會(huì)面貌，糅合了理論和實(shí)踐方法，理想和現(xiàn)實(shí)狀況。橫在理想和現(xiàn)實(shí)之間的就是私有財(cái)產(chǎn)制度和諸多資本主義政治制度，就像前面敘述的，很多學(xué)者認(rèn)為《新社會(huì)》的社會(huì)主義論是不徹底的，私有財(cái)產(chǎn)制度和諸多資本主義政治制度在部分上是持肯定態(tài)度的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《新社會(huì)》的確對(duì)社會(huì)主義理論的貫徹是不徹底的，它是一個(gè)矛盾混合體。然而，這種矛盾性是初期社會(huì)主義共有的多樣性和不徹底性的一個(gè)體現(xiàn)，這也更印證了，對(duì)于矢野自身而言，也許矢野考慮的重點(diǎn)并不是社會(huì)主義，而是以社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的諸制度為手段，來(lái)達(dá)到自由平等幸福的最終目的。比如，矢野的題為《社會(huì)主義の経済》演講文中寫到，“所謂社會(huì)主義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)資料的共有，小枝小節(jié)上無(wú)法絕對(duì)保持與社會(huì)主義的一致也是沒有辦法的。生產(chǎn)資料共有的話，以前的實(shí)業(yè)會(huì)如何變化，會(huì)引起弊害嗎，從不同的方面來(lái)考慮這些問題就是社會(huì)主義的研究。”

另外，從矢野的作品中，也可以看到矢野的這種想法，矢野認(rèn)為生產(chǎn)機(jī)關(guān)并不能絕對(duì)的社會(huì)化，即便生產(chǎn)機(jī)關(guān)是社會(huì)主義的頂梁柱，但是由其所引起的弊害，要采用緩和柔軟的手段解決，矢野的這種想法，也表明了當(dāng)時(shí)的課題雖然是社會(huì)變革，但是還是以實(shí)現(xiàn)人類的幸福和自由為目的的。這種貫穿前后的“追求人類自由幸?！睘槟康牡乃枷爰械乇憩F(xiàn)在了《新社會(huì)》里，也滲透在《經(jīng)國(guó)美談》、《浮城物語(yǔ)》里，可以說(shuō)，這就是矢野思想的主旋律。

矢野并沒有自己宣揚(yáng)自己是社會(huì)主義者，但是，《新社會(huì)》從社會(huì)主義的視角出發(fā)描寫了理想的社會(huì)主義面貌，之后矢野又投入到社會(huì)問題研究會(huì)的創(chuàng)立和活動(dòng)中，在日本明治初的社會(huì)主義潮流中，矢野不僅僅是一位研究者，也切實(shí)的投入到了帶有實(shí)踐性質(zhì)的啟蒙活動(dòng)中。

雖然，從明治36年（1903）開始，矢野作為社會(huì)主義者的身份開始漸漸淡出人們的視線，社會(huì)主義從帶有空想的烏托邦主義時(shí)代到向?qū)嵺`運(yùn)動(dòng)時(shí)代轉(zhuǎn)移，而后經(jīng)歷政府彈壓和內(nèi)部爭(zhēng)斗，在社會(huì)主義陣營(yíng)逐漸尖銳化的時(shí)期，矢野的隱退也是也是符合常理的，特別是赤旗事件，大逆事件的發(fā)生，更是可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到當(dāng)局的強(qiáng)烈鎮(zhèn)壓，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了這樣的黑暗時(shí)代以后，矢野和社會(huì)主義幾乎脫離了所有關(guān)系。

可是筆者認(rèn)為矢野應(yīng)該是一直在心里上和社會(huì)主義保此著一種親切感，沒有投入到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的矢野，卻經(jīng)常去探望因政府彈壓而入獄的社會(huì)主義友人。例如，《平民新聞》第33號(hào)（1903年7月10日）的《平民日記》中記載“出獄之時(shí)，我收到了矢野文雄先生送來(lái)的蜂蜜蛋糕”又如，明治38年（1905）3月26日?qǐng)麑懡o幸德的信里寫道矢野曾經(jīng)給在獄中的巢鴨送過書，巢鴨擺脫幸德傳話“龍溪翁、愛山兄、裳華屋主人芳野君所贈(zèng)與圖書的還禮”。

結(jié)語(yǔ)

明治4年（1871）3月，矢野敲開了慶應(yīng)儀塾塾的大門，結(jié)識(shí)福沢以后的30年后的今天，矢野被拉入社會(huì)主義的大營(yíng)，《新社會(huì)》誕生。因?yàn)椤缎律鐣?huì)》并不是翻譯和介紹的作品，而是以自己描寫的自立和被尊重的個(gè)人為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)主義全體風(fēng)貌，并且論及到了要達(dá)成這樣的目的的具體手段和做法，在這一點(diǎn)上，可是說(shuō)，矢野超越了當(dāng)時(shí)著名的社會(huì)主義者比如幸德等人。《新社會(huì)》所取得的成果，筆者認(rèn)為，也是社會(huì)問題研究會(huì)及社會(huì)主義協(xié)會(huì)的共同成果，同時(shí)，矢野在出版《新社會(huì)》之前，從參與這些組織的安部，片山，幸德等人的報(bào)告，演講中積蓄了社會(huì)主義知識(shí)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)問題研究會(huì)及社會(huì)主義協(xié)會(huì)也是矢野的“社會(huì)主義的學(xué)校”。這一切，都是以《新社會(huì)》為節(jié)點(diǎn)，孕育了新社會(huì)，也被《新社會(huì)》所充實(shí)，而《新社會(huì)》也支撐起了矢野在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的高潮。

矢野在明治初期的思想界，文學(xué)界，政界占有重要地位，甚至對(duì)日本的教育，漢字改良，文體革新都多出了不可替代的作用矢野的思想其實(shí)可以按照時(shí)間順序概括為立憲思想，自由民權(quán)思想和社會(huì)主義思想。這三者都是以最求人類幸福和平等為基礎(chǔ)的。而《新社會(huì)》可以說(shuō)是矢野投身社會(huì)改良的終結(jié)篇章。（作者單位：浙江工商大學(xué)東方語(yǔ)言文化學(xué)院）

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