《感動(dòng)中國》傳播的儀式觀

于雁紅

（作者單位：山西廣播電視臺）

《感動(dòng)中國》傳播的儀式觀

于雁紅

（作者單位：山西廣播電視臺）

詹姆斯.W.凱瑞提出的傳播的儀式觀為傳播學(xué)的研究提出了一個(gè)新的視角。他將傳播的研究從傳遞的角度擴(kuò)展為儀式的角度，為我們研究慶典式的儀式節(jié)目提供了良好的契機(jī)。本文以《感動(dòng)中國》為例，通過對節(jié)目流程的符號化解析、節(jié)目元素符號所表達(dá)的儀式觀的分析表現(xiàn)出儀式化的傳播節(jié)目通過精神加冕的形式將人們以團(tuán)體或共同體的形式凝聚在一起，強(qiáng)化民族的信仰精神力量。不過，目前儀式化形式節(jié)目在中國的表現(xiàn)形式和就目前而言這種類型的節(jié)目形式所存在的不足，基于此，對其不足進(jìn)行一定的闡釋。

感動(dòng)中國；傳播；儀式觀；加冕；信仰

1　傳播儀式觀的定義

1.1什么是傳播的儀式觀

詹姆斯.W.凱瑞（1934-2006），著名的文化歷史學(xué)者，美國文化研究的杰出代表。20世紀(jì)70年代初，他在傳播信息論、傳播技術(shù)論、實(shí)證傳播論之外，提供了另一種嶄新的認(rèn)知傳播的模式，即從人類文化傳承角度考量傳播的傳播儀式觀論。他的這個(gè)領(lǐng)域是文化研究與傳播研究相結(jié)合，提出了一套與美國主流傳播學(xué)完全不同的傳播理論，同時(shí)他對傳播學(xué)做出耳目一新的劃分：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。所謂傳播的傳遞觀就是一個(gè)信息在空間上的傳播和發(fā)布的過程，它強(qiáng)調(diào)的是信息的物理方位的移動(dòng)和傳遞。而傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)的是信息接受時(shí)更像是出席了一場儀式，使得特定的信仰得以強(qiáng)化和特定的社會(huì)系統(tǒng)得以維系，它所關(guān)注的重點(diǎn)并不是信息的流通和流通的得知效果，它關(guān)注的是在整個(gè)接收過程中信息在處理過程中是否為維系社會(huì)共同體，強(qiáng)化信仰而做出努力。

筆者試圖以音樂為例，對儀式觀進(jìn)行大致解釋。音樂自古以來是一種重要的文化產(chǎn)品，在早期的社會(huì)中音樂就大量存在于我們生活之中。它以勞動(dòng)號子的形式存在著，在工作之中的存在除了緩解枯燥單調(diào)的工作節(jié)奏以外，還承擔(dān)著提高勞動(dòng)者精神和喚起勞動(dòng)者積極動(dòng)力的作用；它以音樂符號的古典形式出現(xiàn)，試圖以音樂符號的方式來激勵(lì)聽眾，尋求心靈上的慰藉等；如今音樂是傳播文化的重要力量。音樂的發(fā)展在傳遞觀中并沒有得到充分地闡釋，因?yàn)橐魳返膫鬟f無法強(qiáng)調(diào)具體信息的獲悉和對具體信息經(jīng)過讀者處理化后的反饋效果。而音樂作為符號體系，強(qiáng)化的是一種共享文化的確認(rèn)。我們有理由相信傳播的儀式觀必將為音樂傳播提供極好的理論支持。

1.2傳播儀式觀的理論淵源

一個(gè)理論的提出必定是一場博采眾長的系統(tǒng)分析的結(jié)果，它一定會(huì)有本身理論的思想來源。而傳播的儀式觀主要是通過以下四個(gè)方面來汲取思想的。

1.2.1芝加哥學(xué)派

凱瑞從不掩飾自己從杜威及芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會(huì)思想那里所汲取的思想給養(yǎng)并在其基礎(chǔ)上提出了他對傳播的理解。杜威，帕克和庫利等人均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)在人類發(fā)展中存在的重要作用。在此基礎(chǔ)上，凱瑞提出了儀式觀在維系社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，他強(qiáng)調(diào)傳播活動(dòng)本質(zhì)上是一種“互動(dòng)”，這種互動(dòng)是以符號為中介的人與人之間的交流，其目的是構(gòu)建一個(gè)使交流者能參與其中的和諧社會(huì)。

1.2.2英國文化研究學(xué)派

美國傳播學(xué)者對歐洲文化研究格外青睞。其中，英國文化研究學(xué)派的理論在美國文化研究學(xué)者中產(chǎn)生廣泛的影響。尤其在方法論上，二者都沿襲了韋伯反實(shí)證主義的傳統(tǒng)。其不同之處是凱瑞沒有沿襲英國文化研究學(xué)派的批判傳統(tǒng)而是轉(zhuǎn)向了人類學(xué)家克利福德.格爾茲的理念之中。

1.2.3人類學(xué)家克利福德.格爾茲

格爾茲認(rèn)為文化是一張“意義”之網(wǎng)，闡明的是意義對于人生與社會(huì)的重要意義。這一點(diǎn)也被凱瑞所吸收，他認(rèn)為傳播的文化研究取向就是要“闡釋表面上神秘莫測的社會(huì)表達(dá)”。

1.2.4凱瑞將技術(shù)、歷史和文化發(fā)展相結(jié)合，并對其進(jìn)行全面分析

他認(rèn)為技術(shù)一旦產(chǎn)生，就代表一種新的社會(huì)形勢、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。它的出現(xiàn)改變了我們對時(shí)空的認(rèn)識，我們的生活、思維方式都為此發(fā)生了改變。如此一來，技術(shù)在文化發(fā)展中起到了重要的作用，是闡釋文化的一種重要工具。

2　從傳播的儀式觀視角下分析《感動(dòng)中國》節(jié)目

在媒介技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳播的儀式化形式越來越假托于節(jié)目報(bào)道的節(jié)目形式來表述了。電視媒介在重大事件中以儀式、典禮等形態(tài)呈現(xiàn)出一種媒介慶典。其中，以“加冕”“紀(jì)念”“團(tuán)聚”或“慶?！睘橹黝}活動(dòng)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)區(qū)域性和全體性的參與感，使其取得良好的社會(huì)維系系統(tǒng)的建立和民族信仰的強(qiáng)化及升華作用。《感動(dòng)中國》就是其中的一個(gè)典型例子。

《感動(dòng)中國》是評選出當(dāng)年年度具有震撼人心、令人感動(dòng)的人物作為主打內(nèi)容的一檔大型年播節(jié)目電視，它被譽(yù)為“讓整個(gè)民族為之動(dòng)容的精神史詩”。其基本理念就是以年度為單位對一年的新聞事件元素以人物化的張力加以表現(xiàn)，突出了新聞事件中主角的作用，將主角的行為加以細(xì)節(jié)化的感性描述，用感性的方式表達(dá)，以細(xì)節(jié)的魅力展現(xiàn)，在節(jié)目中展現(xiàn)出作為中國精神的一個(gè)個(gè)具體化的人物形象以及內(nèi)心的人格力量，用國人的心路歷程來展現(xiàn)整個(gè)民族的氣節(jié)和文化內(nèi)涵。

《感動(dòng)中國》以“感動(dòng)”的理念為主題，強(qiáng)調(diào)了在民族價(jià)值觀中需要我們強(qiáng)化的又往往是我們最容易忽視的那一種情感和責(zé)任。它將“感動(dòng)”付諸于一個(gè)個(gè)鮮活的事例中，將一種精神的力量寓于豐滿鮮活的平凡人的生活之中。然而，對這些平凡人、平凡事物所折射出的光輝以“加冕”的形式得以充分肯定，而這種“加冕”過程也充滿了嚴(yán)肅感和權(quán)威感，讓人在節(jié)目的每一個(gè)環(huán)節(jié)都感受到一種儀式感，一種參與感。至此，將這種精神和信仰通過儀式化的方式傳遞給在場參與的每一位受眾?！案袆?dòng)”的本身已不再簡單的是一場獲獎(jiǎng)的過程，它是對時(shí)代精神的一種坐標(biāo)性指導(dǎo)。我們重視的往往不是獲獎(jiǎng)本身，而是在評獎(jiǎng)過程中流露出我們對“感動(dòng)”的尊重，對“美好”的敬意，對“人性”的升華。

2.1媒介符號運(yùn)用

傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)媒介運(yùn)用符號手段構(gòu)建媒介盛典，以強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵價(jià)值并嘗試構(gòu)筑起中國人的“價(jià)值共同體”。因此，符號在傳播的儀式觀節(jié)目中就顯示其重要的勾連作用。

近幾年，《感動(dòng)中國》基本遵循的是同樣的設(shè)計(jì)理念。其中，最重要的是兩處地方的設(shè)計(jì)：一個(gè)是長長的步道，一個(gè)是豐碑的設(shè)計(jì)。所謂步道就是獲獎(jiǎng)?wù)咴讷@獎(jiǎng)后走到臺上接受頒獎(jiǎng)而走過的這段路程。舞臺設(shè)計(jì)師們將這個(gè)步道設(shè)計(jì)得非常長，他們并不認(rèn)為這是浪費(fèi)時(shí)間的一種表現(xiàn)。相反，節(jié)目組認(rèn)為其長度和觀眾對人物的尊敬程度是成正比的。與此同時(shí)，在獲獎(jiǎng)人的“加冕儀式”的整個(gè)過程中可以讓獲獎(jiǎng)人有充分的時(shí)間來獲得關(guān)注，因?yàn)殛P(guān)注獲獎(jiǎng)人本身也是在對獲獎(jiǎng)人所代表的一種內(nèi)在文化精神的一種內(nèi)化過程。從技術(shù)方面來講，首先，獲獎(jiǎng)人走路的時(shí)間差不多控制在30秒左右，而這個(gè)長度足夠讓觀眾完成一個(gè)轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到這段路的意義，其次，它陡坡的設(shè)計(jì)風(fēng)格又彰顯出了獲獎(jiǎng)?wù)咭嗷蚴俏覀兠恳粋€(gè)人的人生之中都存在著起起伏伏的世態(tài)炎涼。豐碑的設(shè)計(jì)可以說是將晚會(huì)的儀式感推向高潮的一個(gè)重要部分。從第五屆開始，《感動(dòng)中國》的舞臺上就出現(xiàn)了這個(gè)狹長的LED屏幕，它以紀(jì)念碑的形式出現(xiàn)在舞臺上。在中國人的心目中，豐碑是一種神圣的事物，它代表著人們對崇敬事物的物化形式的推崇。它是精神力量的一種升華和凝結(jié)，它以紀(jì)念碑的形式出現(xiàn)在舞臺上，這座豐碑的設(shè)計(jì)使人們對于人物，對于人物背后所承載的民族文化和精神力量的尊重毫無疑問地提升到一種儀式感的崇敬?？梢哉f，豐碑的設(shè)計(jì)是整個(gè)舞臺的點(diǎn)睛之筆。在設(shè)計(jì)師的理念中，長步道與豐碑的建立映襯著一種思想：豎起來的是一塊碑，昭示的是人物的精神；躺著是一條路，用長度改變觀眾的心理。

配音效果作為一臺晚會(huì)的語言重點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中也是尤為重要和突出的一項(xiàng)內(nèi)容。在《感動(dòng)中國》的舞臺中，人物故事的跌宕起伏，悲壯和雄渾，在只屬于《感動(dòng)中國》這個(gè)節(jié)目的非專業(yè)的配音師大象的演繹下給觀眾留下了極深的印象。他的聲音和畫面、音樂、同期聲融合在一起毫不突出，讓觀眾感受不到聲音的單獨(dú)存在，而是感覺嵌入于整個(gè)節(jié)目的呈現(xiàn)之中，如此一來卻恰到好處地傳達(dá)出了人物的情緒和精神內(nèi)涵。

在獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)中也充分凸顯了符號的儀式化形態(tài)。由于節(jié)目形式的約定是以“感動(dòng)”為主題，因此在獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)上突顯出對心的一種崇敬和敬仰。以水晶為材質(zhì)表達(dá)出對純粹、善良、透明、天真的一種向往之情。以“中國結(jié)，水晶心”作為其寓意更是彰顯出人們對簡單和純粹的一種敬仰之意。它是一種積極精神的紀(jì)念物，是向心靈和精神的靠攏。它是一種力量的無形體現(xiàn)，是一種信仰的彰顯。

在片頭題字部分，設(shè)計(jì)者們也是運(yùn)用了儀式化的符號概念。謙卑細(xì)致的字體夾雜著一位耄耋老人對于未來的期望與愿景，我們從中也可以看到這四個(gè)字的分量，可以看到它是對生命、對時(shí)間的一種尊重，更是一種儀式化的最近和崇敬。

在媒介節(jié)目中的所有環(huán)節(jié)，音樂是儀式表達(dá)的主體元素之一，根據(jù)人物的不同性格、品格及情緒，為每個(gè)人在場、訪談、接受獎(jiǎng)杯等儀式環(huán)節(jié)“量身定做”獨(dú)特的音樂元素.在音樂的表達(dá)之中我們聽到了人物的感情表達(dá)在符號中的跳躍。可見，音樂作為“儀式語言”在《感動(dòng)中國》舞臺中的表現(xiàn)力。音樂用其獨(dú)特的移情效果將儀式化的效果有效表達(dá)并加以闡釋。

2.2媒介節(jié)目流程的儀式化表達(dá)

儀式化作為話語的轉(zhuǎn)化方式是對“感動(dòng)中國”年度人物本身的精神的一種升華描述，他將個(gè)人年度人物的精神品質(zhì)以儀式化的形式抽離、升華為整個(gè)民族的價(jià)值取向和信仰追求。如叢飛代表著“不計(jì)個(gè)人得失，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己力量”，劉翔代表著“正在加速的民族形象”。即使是在整個(gè)感動(dòng)人物的評選和晚會(huì)流程過程中也表現(xiàn)著一種儀式化的力量。

《感動(dòng)中國》從2002年第一屆起就形成了四段式的媒介節(jié)目模式，即人物故事短片播放、現(xiàn)場訪談、頒獎(jiǎng)詞宣讀和為獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)環(huán)節(jié)。在這四段的構(gòu)建模式中，首先，人物故事短片的播放是由主持人進(jìn)行引導(dǎo)通過人物細(xì)節(jié)的感性化描述，通過類似于人物通訊特稿的短片表現(xiàn)方式，利用聚焦的鏡頭結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出了獲獎(jiǎng)?wù)叩孽r明特點(diǎn)和感動(dòng)細(xì)節(jié)。其次，主持人運(yùn)用二次評價(jià)的方式，借助推選委員的推選詞和頒獎(jiǎng)詞表現(xiàn)出主流價(jià)值對其品質(zhì)的贊揚(yáng)和肯定。整個(gè)過程中，對于獲獎(jiǎng)?wù)咚淼纳鐣?huì)形象給予肯定。再次，現(xiàn)場訪談也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如果說人物短片是從宏觀層面讓觀眾對獲獎(jiǎng)?wù)哂幸环N直觀認(rèn)識，那么人物采訪就是將這種形式更加細(xì)致地通過微觀手法進(jìn)行描繪。通過主持人與獲獎(jiǎng)?wù)叩膶υ?，?xì)致刻畫獲獎(jiǎng)?wù)叩慕?jīng)歷和想法。這種通過當(dāng)事人自己描述自己親身經(jīng)歷的形式更加顯得新聞來源的真實(shí)可信，更具說服力。這樣的表現(xiàn)手法使獲獎(jiǎng)?wù)卟粌H僅是一個(gè)人物和事跡的展現(xiàn)，更是一個(gè)活生生的生活在社會(huì)中的一份子，從而借此加強(qiáng)了人們對自身的一種移情化思考，將優(yōu)秀的人拉下神壇成為我們每個(gè)社會(huì)細(xì)胞的一份子。這樣一來，使獲獎(jiǎng)?wù)呷宋镲@得更加豐滿立體。最后，頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)，在這樣的一個(gè)加冕式的環(huán)節(jié)之中，通過電子碑的映襯，高舉獎(jiǎng)杯的獲獎(jiǎng)?wù)呓邮苤^眾的掌聲和喝彩之聲，這一切的禮遇都來自于對他們的感動(dòng)事跡的一種尊重、敬仰。整個(gè)儀式流程之中《感動(dòng)中國》借助儀式化的形式強(qiáng)調(diào)人們對“感動(dòng)”的社會(huì)認(rèn)知，將人物事件以符號的形式轉(zhuǎn)化為促進(jìn)公眾精神成長的“價(jià)值共同體”。每一個(gè)人都是這場加冕儀式的主角，每個(gè)人也都是這場盛宴的參與者。這也同樣體現(xiàn)了作為傳播儀式觀中所強(qiáng)調(diào)的是受眾的參與性而不是傳遞觀所表達(dá)的接收性。

2.3傳播儀式性節(jié)目的不足之處

儀式傳播運(yùn)用在媒介節(jié)目中也會(huì)表現(xiàn)出或多或少的不足。同時(shí)，儀式化的節(jié)目形式還存在著明顯的局限性，在實(shí)踐層面易于走向極端。

2.3.1強(qiáng)調(diào)整體性而忽視個(gè)體性

這是長期以來我們工作中時(shí)常出現(xiàn)的一種情況，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的精神向往和力量，從而對個(gè)性化的一種忽視，使節(jié)目人物過于臉譜化和刻板化，給受眾一種不真實(shí)的感覺。長期以往，會(huì)對儀式化的表現(xiàn)形式產(chǎn)生不利影響，使受眾拒絕接受思維定性化，從而導(dǎo)致儀式化表現(xiàn)形式遭受受眾的刻板成見而受到排斥。因此，單單追求的整體性而忽視個(gè)性化的發(fā)展模式的形式是在媒介的儀式化傳播過程中需要注意的問題。

2.3.2商業(yè)行為的過多侵入

目前，商業(yè)化的廣告模式和其他一些模式越來越受到各個(gè)商家的重視和期盼。然而，在這個(gè)時(shí)候過多地植入商品元素的概念對儀式化的推崇存在著不合理因素，會(huì)對節(jié)目的儀式化表達(dá)或多或少產(chǎn)生一些差強(qiáng)人意的詬病。例如，同樣是央視所舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)原本是全球華人在同一時(shí)刻集體參與共同體驗(yàn)的一個(gè)媒介公共平臺，起到勾連昨天、今天、明天的一個(gè)賦予時(shí)間深刻文化內(nèi)涵的儀式化符號。然而，商業(yè)植入廣告的過多存在也引起了受眾的一些詬病。由此，近兩年來，春晚也在試圖運(yùn)用零植入廣告等一系列措施來完善其形象魅力。

3　結(jié)語

《感動(dòng)中國》展示的是一個(gè)國家的精神脊梁，彰顯的是一個(gè)民族的集體意志，它所倡導(dǎo)的感動(dòng)，它所追逐的夢想，存留在每一個(gè)中國人的心中?！陡袆?dòng)中國》創(chuàng)作的核心價(jià)值與核心理念就是對人的尊重，并把這種尊重凝練成一種儀式感。它提供了這樣一個(gè)舞臺：讓大人物和小人物，知名人士和默默無聞?wù)咭黄鸾邮茏鹬?。這些人代表真誠、正義、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、廉潔、孝悌等。它們聚合在一起就是《感動(dòng)中國》的核心價(jià)值觀，就是整個(gè)民族的核心價(jià)值觀?！陡袆?dòng)中國》體現(xiàn)了媒體傳播的儀式觀，這也使《感動(dòng)中國》成為中華民族凝聚力量、傳承信仰的一個(gè)有效平臺，這樣的節(jié)目形態(tài)、表現(xiàn)方式和傳播理念，值得我們?nèi)パ芯俊W(xué)習(xí)，更需要我們?nèi)?chuàng)新和發(fā)展。

［1］米莉.傳播儀式觀：一種獨(dú)特的傳播研究方法［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

［2］郭講用.傳播儀式觀中傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播［J］.新聞與傳播研究，2010（12）.

［3］萬芳.站在“感動(dòng)”的支點(diǎn)上——解析央視《感動(dòng)中國——年度人物評選》［J］.中國電視，2005（6）.

［4］明四新.孫金嶺：《感動(dòng)中國》的背后［N］.中華新聞報(bào)，2005-02-23（A03）.

［5］冉丹，王旭升.感動(dòng)的價(jià)值［J］.新聞與寫作，2003（4）.

于雁紅（1978-），女，山西太原人，碩士，中級職稱。研究方向：媒體發(fā)展、新聞宣傳。