“過猶不及”與“五位一體”

崔曉翠

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今社會各種矛盾與不和諧現(xiàn)象層出不窮，為了能夠全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，黨的十八大報告對推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)做出了“五位一體”的總體布局。本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“五位一體”總體布局的積極影響出發(fā)，論述了“過猶不及”和“五位一體”的內(nèi)涵、對適度原則的正確認(rèn)識以及“過猶不及”的適度原則在“五位一體”中的體現(xiàn)三個方面內(nèi)容，告訴我們要按照適度原則辦事，進(jìn)而推動社會主義事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：過猶不及；五位一體；適度原則

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）09-0025-02

一、“過猶不及”和“五位一體”的內(nèi)涵

（一）過猶不及——適度原則

《論語·先進(jìn)》中“子貢問：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及?！盵1]孔子認(rèn)為超過和達(dá)不到周禮的要求其結(jié)果是一樣的。再如南方談話中，鄧小平明確地說到：“右可以葬送社會主義，‘左也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左?！?[2]在鄧小平看來，左和右一樣都是錯的，都可以葬送社會主義。

過猶不及是對處理問題的基本要求，是對客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，不管是在為人處事方面、還是在道德修養(yǎng)方面，都應(yīng)有個適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，才能獲得良好的效果。只有克服“過”和“不及”，做到恰如其分，才能把握事物的性質(zhì)和事物發(fā)展的程度，讓人們做出正確的判斷和抉擇。

（二）“五位一體”的總體布局

黨的十八大報告對推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)做出了“五位一體”的總體布局，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。黨的十七大，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，作為社會主義社會建設(shè)“四位一體”的總體布局寫入黨章。十八大又特別強調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨對怎樣建設(shè)中國特色社會主義社會有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。注重生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，構(gòu)建一個美麗中國，這對為我們的子孫后代營造一個良好的生活環(huán)境具有重大的意義。

二、對適度原則的正確認(rèn)識

一種理論或思想的產(chǎn)生離不開當(dāng)時所處的時代背景與社會環(huán)境，當(dāng)然，孔子提出的適度原則也不例外。在春秋末年，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷，孔子為了緩和社會矛盾提出了中庸之道的適度原則。適度原則要求我們做事把握分寸，恰到好處，最終實現(xiàn)整個社會的文明和諧。而長期以來很多人將中庸的適度原則誤解為折中主義和保守主義等，曲解了適度原則的本義。

（一）適度原則不是折中主義

折中主義講求的是中和對立的兩種觀點，孔子說的“過猶不及”和“執(zhí)兩端而用中”，講的是做事要有一個度，不是說取兩個端點對半的“中”才叫適度。要想真正地把握“中”的準(zhǔn)確度，是很困難的，但它又寓于我們?nèi)粘Ｉ钪?。例如在?biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的度是0 ℃-100 ℃，中國人好茶道，按照折中主義的說法，泡茶的最好溫度應(yīng)該是50℃，可是要想保持茶葉中的營養(yǎng)、味道和香氣，人們沏茶的水溫最好在70℃至80℃之間為宜，這就是中庸之道中的適度原則與折中主義的區(qū)別所在。

（二）適度原則不是保守主義

有的學(xué)者認(rèn)為適度原則忽視了矛盾的對立、轉(zhuǎn)化，持適度原則的人比較保守，不重視事物的否定與質(zhì)變，我認(rèn)為這是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，超過了度的范圍，一物必定轉(zhuǎn)化為他物。例如超過標(biāo)準(zhǔn)大氣壓，水就會變成水蒸氣或者冰，水發(fā)生質(zhì)的變化是有條件的，需要量的積累和足夠的時間來完成，并不是所謂的保守主義。再如我們現(xiàn)在處于社會主義社會初級階段，我們的目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會，從社會主義過渡到共產(chǎn)主義這是一個量變到質(zhì)變的過程，這需要很長一段時間來完成，我們之所以現(xiàn)在沒有步入到共產(chǎn)主義社會并不是說我們保守主義，而是我們知道自己在進(jìn)行徐徐漸進(jìn)的量的積累，理想是豐滿的，可我們必須要掌握適度的原則，才能得到我們想要的結(jié)果。

三、“過猶不及”的適度原則在“五位一體”中的體現(xiàn)

（一）經(jīng)濟(jì)方面的適度原則

在經(jīng)濟(jì)方面，黨的十八大報告強調(diào)加快形成一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，更好地完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，把立足點轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，激發(fā)市場的新活力和創(chuàng)新動力等一系列的舉措，都是適度原則的具體體現(xiàn)。政策不是隨領(lǐng)導(dǎo)集體的心意隨便制定的，我國正處在社會主義的初級階段，必須要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，使我國逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。我國在經(jīng)濟(jì)上制定的方針政策和采取的措施，并不是冒進(jìn)到共產(chǎn)主義社會，而是遵循社會發(fā)展規(guī)律，采取適應(yīng)我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)手段，徐徐圖之。

鄧小平反復(fù)說，我們要“爭取一個比較滿意的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度” ， “生產(chǎn)力要以適當(dāng)?shù)乃俣瘸掷m(xù)增長” ，我們要“早一點取得適度的發(fā)展?！盵2]鄧小平高度重視經(jīng)濟(jì)增長速度的“度”的問題，是因為只有掌握了客觀事物的“度”，才能做到心中有數(shù)。而且李克強也指出不能過分追求經(jīng)濟(jì)增長速度來換取人民并不滿意的物質(zhì)生活。如今的經(jīng)濟(jì)增長必須要在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行，減緩經(jīng)濟(jì)增長的速度，今年的7﹪相較于去年的7.5﹪就降了0.5的百分點，邊治理邊發(fā)展，堅持經(jīng)濟(jì)增長速度的適度原則，才是我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展之道。

（二）政治方面的適度原則

在政治方面，黨的十八大報告強調(diào)必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，不合理的體制要整改，但要積極且穩(wěn)妥的進(jìn)行，欲速則不達(dá)。強調(diào)必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，這樣我們的社會才會有序地進(jìn)行下去，若這三者之間達(dá)不到有機統(tǒng)一的程度，社會將會一片混亂，只有掌握適度的原則，拿捏準(zhǔn)事物質(zhì)變的界限，我們才能游刃有余地處理政治生活中出現(xiàn)的各種問題。

當(dāng)今社會權(quán)力腐敗的現(xiàn)象盛行，某些黨員干部經(jīng)常違反組織紀(jì)律，影響惡劣。針對這一現(xiàn)象要求我們改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，把權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的牢籠。還有我國采取人民代表大會制度，而不是實行三權(quán)分立，是因為人們通過人民代表大會行使自己的權(quán)力才是最適合我國的根本政治制度。這都是我國根據(jù)自己的實際情況，對于適度原則的具體應(yīng)用，正是因為我們懂得適度的原則，才成功地開辟了適合我國的政治發(fā)展道路，為實現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確的方向。

（三）文化方面的適度原則

在文化方面，黨的十八大報告指出扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)。文化是一個民族的血脈，是人民的精神家園，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須要推進(jìn)社會主義的文化建設(shè)，提高國家文化軟實力，才能建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化。

建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是要增強全民族的文化創(chuàng)造活力。正如江澤民所說創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。要想轉(zhuǎn)變中國文化大國的局面，就必須要有創(chuàng)新的精神。例如功夫是中國的，熊貓是中國的，功夫熊貓卻是美國的，這就是美國的電影為什么票房大賣的原因所在。浙江衛(wèi)視的跑男節(jié)目非常之火，但是大家也都知道這是在模仿韓國的running man，這就沒有創(chuàng)新之意，模仿只會讓被模仿者越來越出名，我們必須轉(zhuǎn)變自己的觀念，那就是創(chuàng)新。創(chuàng)新才是適合我國現(xiàn)階段文化的發(fā)展方向的，掌握了文化的適度原則，我們才會由文化大國躋身到文化強國之列。

（四）社會方面的適度原則

在社會方面，十八大報告指出在改善民生和創(chuàng)新社會管理中加強社會建設(shè)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的是提高人民的物質(zhì)文化生活水平，改善民生、辦好教育、提供更多高質(zhì)量就業(yè)崗位、健全城鄉(xiāng)的社保體系、轉(zhuǎn)變政府職能等一系列的舉措，都是適度原則的正確體現(xiàn)。

我們追求的目標(biāo)是社會主義和諧社會。馬克思曾指出，“所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵3]（P.343）從哲學(xué)角度出發(fā)，和諧社會本身是一個矛盾的統(tǒng)一體，因為沒有矛盾就沒有和諧可言。和諧社會就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的矛盾因子，使得矛盾因子在矛盾運動中達(dá)到平衡狀態(tài)。我們所采取的在改善民生和創(chuàng)新社會管理中加強社會建設(shè)這一措施便是我們運用適度原則要達(dá)到和諧社會的一種手段。

（五）生態(tài)方面的適度原則

在生態(tài)方面，十八大報告指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。自胡錦濤在2005年省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的重要講話中提出的“四位一體”總體布局以來，十八大報告首次將生態(tài)文明建設(shè)加入到中國特色社會主義事業(yè)的總體布局中來，可見其地位的重要性。

近年來，我們過度地追求經(jīng)濟(jì)的快速增長，忽視了很多的生態(tài)方面問題：煤礦過度開采，導(dǎo)致地面塌陷，地下水下滲；某些地區(qū)亂砍亂伐，樹林變成光禿禿的樹樁；旅游景點游客亂扔垃圾，隨意刻畫；某些小型工廠亂排廢水、廢氣，亂扔廢渣等。這些現(xiàn)象嚴(yán)重的破壞了大自然的生態(tài)文明，不僅給人民的生活帶來了嚴(yán)重的危害，也警示我們對大自然的索取要適度，我們必須要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，尊重自然，保護(hù)自然，建設(shè)美麗中國，為我們的子孫后代留下一片湛藍(lán)的天空、清澈的溪流、郁郁蔥蔥的山林……

四、結(jié)語

綜上所述，中庸思想的“過猶不及”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要方面，不僅有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，而且也是一門非常實用的學(xué)問。告訴我們要懂得適度原則，適度原則不是折中主義，當(dāng)然也不是保守主義，要求凡事都要有個度，把握度才能把握事物的性質(zhì)和事物發(fā)展的程度。本文探討了“五位一體”的總體布局所折射出的適度原則，根據(jù)我國所處的基本國情，所要解決的基本矛盾，按照適度原則辦事，才能夠積極的推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，逐步實現(xiàn)完全建成小康社會和中華民族的偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語·先進(jìn)》.

[2]鄧小平文選（第三卷） [M].北京：人民出版社，1993.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：褚永慧]