賞石意趣貴在養(yǎng)心

徐文寧

古代文人雅士盛行賞石之風(fēng)，有的隨身攜帶，清堅(jiān)拔俗，姿致宛轉(zhuǎn)，遐想無限；有的供石于幾案，使人澄懷品物、在升沉歲月中含道映物，獨(dú)自成景。蘇東坡在《取彈子石·養(yǎng)石》中寫道：“我持此石歸，袖中有東?！糜谂璋恢校张c山海對(duì)。”奇石天工獨(dú)塑，鬼斧神工，趣在收山川之美，養(yǎng)人間脫俗之氣。其意趣真可謂“幾多怪石全勝畫，大半奇花不識(shí)名?！辟p石的意趣如果用一句話表達(dá)，那就是借物象而有所感懷。

白居易在杭州就愛收藏天竺石，赴蘇州任刺史，又得雙石，作《太湖石記》專言賞石的意趣，大致為：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時(shí)人嫌不取。老蛟蟠作足，古劍插為首。忽疑天上落，不似人間有?；仡^問雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友?！闭c陸放翁《閑居》詩中“石不能言最可人”的妙境，異曲同工。清人鄭板橋?qū)p石也有獨(dú)到的評(píng)論：“米元章論石，瘦、皺、漏、透，可謂盡得石之妙矣。蘇東坡又說：石文而丑。一‘丑字，則石之千態(tài)萬狀皆從此出。元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也?！?/p>

為什么在賞石中可以從陋劣之中發(fā)現(xiàn)有至好呢？所為“丑”者，即是天然造型奇拙。文與丑必然出于自然造物之法則，并具備人文審美之資質(zhì)，它講究的是物象首先要具有審美的屬性。物象審美的屬性大致具備二大功能：物象內(nèi)在的藝術(shù)性張揚(yáng)和審美的可寄情作用。賞石的物象內(nèi)在藝術(shù)性張揚(yáng)，并不像舞蹈音樂等藝術(shù)語言，能以優(yōu)美的形體動(dòng)作或動(dòng)人的天籟旋律，去反映美的屬性。它常常是通過渾然天成的材質(zhì)和自然形成的外形、石色紋理的天趣變化，來反映自然純美的屬性。而賞石的審美可寄情作用，是觀者從物象中能體味出所寓含的某種人類文化，是一種感知自然寄情藝術(shù)。它不同于繪畫藝術(shù)，可通過作者描繪來完成。因此說，米元章有識(shí)得藝術(shù)性張揚(yáng)之能，癡迷賞石，在美石之前的虔誠已達(dá)癲狂之狀，然卻少了些許蘇東坡由“丑”中寄情感懷之趣。

供石的藝術(shù)語言，不像詩詞歌賦，能直接用文字、語言來抒發(fā)情懷。它是借石種、型、色、紋、質(zhì)的變化，感懷石中具有的某種人文精神的東西。人為地給趣石命名，來表達(dá)自己的思想和抒發(fā)對(duì)世間情感的吶喊。相傳，陶淵明住宅旁邊的菊叢之中，有一塊如砥的大石，縱橫約有丈余，每逢貪杯喝醉時(shí)，便蹣跚坐臥其上，賞菊之余，詩興大發(fā)，后來他感到這塊大石能讓他醒酒，同時(shí)詩思泉涌，便給起名“醒石”。后人文房常將條狀奇石移置于書齋、軒室?guī)装干?，案壁還掛著宋代文人程師孟為“醒石”而賦的詩：“萬仞峰前水傍，晨光翠色助清涼，誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)?！北闶墙韫彩形蛞幌麓笤娙说姆閼?。

對(duì)賞石外形、紋理的聯(lián)想，是賞石意趣的基本物象基礎(chǔ)條件。抽象的賞石千變奇妙，其造型近看神韻十足，遠(yuǎn)觀類物具象；而那些象形的賞石，則生動(dòng)逼真、萬般逗人喜愛。一塊巧具物象的美石，其形、其質(zhì)、其色，令人妙生聯(lián)想。觀賞者的不同宗教信仰、審美視角，不同文化層次、生活閱歷，都會(huì)欣賞出自己所喜愛的心底物象。

人與賞石之間的心靈互動(dòng)，激活了賞石者之間的意趣，直接感染和激發(fā)著其他觀賞者的審美感情。明人《素園石譜》說米芾守漣水，地臨靈壁縣，趁便收集靈壁石，品石命名，入室終日不出，樂而忘事。大臣楊杰官為廉訪使，得知米芾好石廢事，便去漣水提醒他別玩忽職守。奏章上去，你就后悔都來不及了。沒想到米芾竟從左袖中取出一石，問楊喜歡不喜歡，楊不予理睬。米芾又從袖中取出一石。此石疊嶂層巒，奇巧更勝。楊仍然不予理睬。米芾最后再取出一石，這一次楊杰已不顧廉訪使的身份，瞪大眼睛，驚喜道：這樣的石頭安得不愛，非獨(dú)公愛，我亦愛也。說著隨即就從米芾手里奪去，攜石登車徑去。

古往今來，不僅我國文人雅士愛戀藏石賞石，六朝時(shí)宋孝武帝也寫過“屯煙擾風(fēng)穴，積水溺云根”的詠石名句；清代乾隆皇帝曾為故宮御花園“堆秀山”的太湖石題名“云根”，認(rèn)為石也是根，是云彩生的根。共同的對(duì)奇石懷有深厚的敬仰之心、傾慕之情，皆源于人類的社會(huì)發(fā)展史，“萬物有靈”的觀念直支配著人們。遠(yuǎn)古先民為了戰(zhàn)勝野獸的侵?jǐn)_、開荒種植，開始了對(duì)石頭的依賴。從古老史書《淮南子·女媧補(bǔ)天》中記載的“女媧五彩石補(bǔ)天”，到著名古典小說《西游記>、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等，其中都可見到“靈石萬能”的觀念和對(duì)靈石的無限崇拜之情。米芾拜石即是一種最莊嚴(yán)的供石方式。趙樸初于1990年9月在安微太湖縣寺前鎮(zhèn)，捐資2萬元在寺前設(shè)立了一個(gè)“拜石獎(jiǎng)學(xué)金”。他還寫了首《拜石贊》說明了拜石的意義，詩中說道：“不可奪，石之堅(jiān)，天能補(bǔ)，海能填；不可侮，石之怪，叱能起，射無礙；其精神，其意態(tài)，儼若思，觀自在，友乎師，石可拜?！?/p>

供石之風(fēng)，大概始于魏晉，盛于北宋，漸衰于明清。魏晉時(shí)名流清談，借焚香踞坐，手拂塵尾，以供石而助雅興。北宋因花石綱大案，則將供石引進(jìn)了達(dá)官貴人的文房。明清承其余緒接近尾聲，而現(xiàn)又重新興起。古今供石皆以大自然鬼斧神工為最，講究天造地就的巧合。它們分布在深山巖、小溪邊、河灘山谷深處。只有獨(dú)具慧眼者才會(huì)發(fā)現(xiàn)。明代美學(xué)家葉燮說：“凡物之美者，盈天地間皆事也，然必待人之神明才慧而見?！辟p石包含著色彩美、形態(tài)美、神韻美和裝飾美。以敬供的方式，奉安于條案，如同圣像一樣供養(yǎng)。桌前五供于前，放拜墊用于頂禮膜拜。此外有清供的方式，將石置于幾案臺(tái)桌上，或博古架上。點(diǎn)上一炷清香，講求的是雅趣清玩，以愉悅輕松為主，不像供石那樣嚴(yán)肅敬重。有如追求《格古要論》中描繪靈璧石有聚香功用：“香齋間有之，香煙終日不散?！?/p>

賞石者無論是愛石如師、敬石如丈，或者是借石勘輿陰陽五行，放石或水以調(diào)劑陰陽為補(bǔ)時(shí)運(yùn)。再或以雅石會(huì)友，體現(xiàn)收藏者的情境風(fēng)雅，都需要注意到賞石貴在養(yǎng)心的道理。至于用石調(diào)屋內(nèi)風(fēng)水，是供石者想借石中五行之氣，取己心靈安慰。石中山川之勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，唯測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中地理，項(xiàng)背拱合千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣之調(diào)順。供石常有借生肖之型而置于廳室之中的。生肖對(duì)應(yīng)十二地支，地支中含有五行之氣金、水、木、火、土。地支的子是指萬物萌于一陽之氣，有助長(zhǎng)轉(zhuǎn)逆之功。丑是為紐系的意思，既萌而系長(zhǎng)，有解過簡(jiǎn)過直之能。寅指物芽稍吐而初伸于地，有移引之力，如果室主求穩(wěn)，誤以為“虎踞龍盤”有穩(wěn)之意，恰自己又屬虎，放只虎型石在幾案，結(jié)果怕是難有維穩(wěn)之能了。供石風(fēng)水有很多趣聞，由于篇幅有限，余不多述?？傊媸瘧?yīng)該更多地在意于清玩出情趣，賞石養(yǎng)心才能起到“見性”與“怡情”的作用。