努力弘揚孝道文化的精華

李華年

摘 要：本文主要通過對歷代思想家對“孝”的闡述做必要的梳理，認(rèn)為孝道有四個不同的層次，第一，贍養(yǎng)父母；第二，行為得當(dāng)；第三，遵守公共道德；第四，揚名顯親。本文也分析了“忠”和“孝”的關(guān)系，對孝道文化在今天將如何繼續(xù)發(fā)揮作用作了探討。

關(guān)鍵詞：孝養(yǎng) 修身慎行 揚名顯親 忠 家庭

中圖分類號：K203 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）03-90-97

百善孝為先。

在豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化中，孝道文化被認(rèn)為是一切美德思想和行為的源泉。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史進程中，繼承、發(fā)揚和光大孝道文化的精華，是創(chuàng)造文化軟實力，增強綜合國力，建設(shè)和諧社會的一個非常重要的方面。本文力圖對此做出綜述性的分析，以求教專家學(xué)者。

《管子·戒》說：“孝弟（悌）者，仁之祖也?！薄缎⒔?jīng)·開宗明義章》說：“夫孝，德之本也?！薄逗鬂h書·江革傳》引光武帝詔說：“夫孝，百行之冠，眾善之始也”。他們都認(rèn)為孝心是一切美德的源泉。歷代史書，自梁蕭子顯撰《南齊書》始立“孝義”一目，唐人修史，均為孝子立傳，其后歷代相沿，成為定例。魏征《隋書·孝義傳·序》說：

《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”《論語》云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”《呂覽》云：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，萬事之綱紀(jì)也。執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下順者，其唯孝乎！”然則孝之為德至矣，其為道遠矣，其化人深矣。

這段話充分說明了孝道在社會生活中的重要意義。

然而，孝道的理論系統(tǒng)和實踐典范都是在封建時代形成的，其中不可避免地有一些腐朽落后的東西，因此，我們在繼承發(fā)揚孝道文化的同時，也要注意揚棄其糟粕。比如傳為漢代劉向作的《孝子傳》記載，郭巨在父親死后，把家財完全分給兩個弟弟，自己分文不取，但承擔(dān)了奉養(yǎng)老母的責(zé)任。沒有房子住，就住在別人遺棄的一座兇宅里，后來他老婆生了一個男嬰，郭巨估計無力同時養(yǎng)活老母和幼子，就決定把幼子活埋。挖坑時挖到一砂鍋金子，還有一塊鐵板，上面鑄有“賜孝子郭巨”五個字。郭巨把金子拿給兇宅的主人，主人不敢接，最后由官府?dāng)嘟o郭巨，于是郭巨得以同時養(yǎng)活老母和哺育幼子。這個故事活來被收入《二十四孝》，廣為流傳。但這個故事不但丑化了他的兩個弟弟，埋兒的行為也十分恐怖而且不近人情。至于挖坑得金，更是超自然的想象之詞，有濃重的迷信色彩。再如直到清朝，百一居士《壺天錄》還記載孝婦王葉氏刲肝為婆婆治病，甚至著名學(xué)者黃彭年也在《陶劉兩淑人事略》中記載他的夫人刲臂為彭年和彭年之母治病的事。人肉治病，本來荒誕不經(jīng)，但歷來備受推崇，可見古人說法、做法，不足為訓(xùn)之處，也所在多有。

一

孝的最低要求是贍養(yǎng)父母。一般高等動物的幼崽都沒有自理能力，需要上一代的哺育呵護，才能長大。贍養(yǎng)父母，實際上是對父母養(yǎng)育之恩的回報；同時，俗話說“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”（《警世通言》二十二），對于兒女來說，贍養(yǎng)父母，也是無可逃避的社會責(zé)任。孟子說：

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（辱也），四不孝也；好勇斗狠，以危（驚懼也）父母，五不孝也。（《孟子·離婁下》

其中前三項都與“養(yǎng)”有關(guān)，可見“養(yǎng)”的重要。為了強調(diào)孝養(yǎng)的重要，除了歷來《孝子傳》（有清代茆泮林輯《古孝子傳》）對此多有記載，人們甚至創(chuàng)造了“慈烏反哺”的故事。李時珍《本草綱目·慈烏》說：“此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！?/p>

但所謂“養(yǎng)”，不僅是讓父母吃飽穿暖而已，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）又“子夏問孝，子曰：色難?！边@個“色”，就是“色養(yǎng)”，所謂“色養(yǎng)”，司馬光《家范》說：“觀父母之志趣，不待發(fā)言而后順之者也?！绷硪徽f，如《禮記·祭法》云：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！边@個“色”，無論是父母的表情，還是子女的表情，都體現(xiàn)了子女基于對父母的愛和敬而達到的理解。有了這份愛敬之情，即使粗茶淡飯，也不算不孝。孔子說：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。”（《禮記·檀弓下》，啜，吃。菽，豆類。）也就是說，子女對父母的愛，比子女提供的鮮衣美食更有價值。

二

比“養(yǎng)”更進一層的，是子女的所作所為，要能讓父母安心、放心、省心，才算是孝。

《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》說：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂（不守法紀(jì)）則刑，在丑（眾）而爭則兵（兵刃相加）。三者不除，雖日用三牲（牛、羊、豬）之養(yǎng)，猶為不孝也。”又《諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度（費用節(jié)儉，慎守禮法），滿而不溢（溢，奢侈）。”《卿大夫章》說：“非法不言，非道不行（注：“言必守法，行必遵道。）”《庶人章》說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！保ㄗⅲ骸吧砉е?jǐn)則遠恥辱，用節(jié)省則免饑寒?！保┠茏龅竭@一步，“故生則親（父母）安之，祭則鬼享之?！保ā缎⒅握隆罚?/p>

為人行事，讓父母安心、放心，從另一個角度說，就是“修身慎行，恐辱先也”（《孝經(jīng)·感應(yīng)章》）。

《禮記·祭義》說：“一出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！边@是說自己說話在理，對方自然心服，他也就不至于用粗話臟話來回敬自己了。

“不辱先”，更與大節(jié)相關(guān)。《宋史·張克戩傳》說：“宣和七年八月知汾州……太原不守，……克戩召令兵民曰：‘太原既陷，吾固知亡矣，然義不忍負(fù)國家、辱父祖，愿與此城終始，以明吾節(jié)，諸君其自為謀。”他率眾巷戰(zhàn)，兵敗自殺。又如《明史·易紹宗傳》說紹宗“洪武時從軍有功，授象山縣錢倉所千戶，建文三年，倭（日寇）登岸剽掠。紹宗大書于壁曰：‘設(shè)將御敵，設(shè)軍衛(wèi)民?？v敵不忠，棄民不仁。不忠不仁，何以為臣？為臣不職，何以為人？”他最后戰(zhàn)死。endprint

清代潘德輿《示兒長語·作人詩七章》其四說：“誠心順親者，作事必識羞。惟恐辱吾親，戲蕩（游蕩）是吾仇?！逼湮逭f：“識羞知正路，步步學(xué)謹(jǐn)慎。……一言不敢妄，矧（何況）敢有惡行？”《孟子·公孫丑上》說：“無羞惡之心，非人也?！敝祆浼ⅲ骸靶撸瑦u已之不善也；惡，憎人之不善也?！薄吨芏Y·地官·師氏》說“三曰孝德”，鄭玄注：“孝德，尊祖愛親，守其所生者也?！彼^尊祖，也即不使先人蒙羞。

在現(xiàn)實生活中，有些小事讓人很不舒服。比如幾個人一起吃飯，你看準(zhǔn)了什么夾來吃就行了，但有人偏要拿筷子在菜盤子里左翻右翻；又如在上公交車、在醫(yī)院掛號就醫(yī)、在火車站買票等等所有須要排隊的場合，總有人會加塞；再如，無論在工作上還是在學(xué)術(shù)上，意見分歧本來是正?，F(xiàn)象，“英雄所見略同”的情況反而不是常態(tài)，但有些人不是認(rèn)真聽取別人的意見，看其中有沒有合理成分，也不去反思一下自己的看法是不是真的無懈可擊，而是簡單地把不同見解視為跟自己鬧意氣、爭風(fēng)頭。有諸如此類的表現(xiàn)的人，在旁觀者看來，顯然是“沒有家教”。沒有家教的意思是，因為你父母就是這種貨色，所以不可能調(diào)教出懂道理的后人。而把意見分歧變成意氣之爭，就不僅是沒家教，還會連累老師、母校；如果這個人還是黨員，那么這種表現(xiàn)更是足以損害黨的形象。

我們的核心價值觀中有一條就是“文明”，我們認(rèn)為“講文明”的一個重要方面就是承認(rèn)人世間除了自己還有別人，別人也享有和自己一樣的權(quán)利，因此，上述損人利己或損人而不利己的行為是無恥的行為。

“文明”的另一意義更超越了個人與個人的關(guān)系，因為任何人類個體（亦即個人）如果脫離了群體，都無法在自然界中生存下去，因為任何個人都不可能靠自己的頭腦和一雙手創(chuàng)造出維持生存所必須的全部物資條件。人類群體的生存是人類個體生存的前提，因此，古人才把先人后己、先公后私視為美德。把個人私利置于群體利益之上，叫做不知輕重。由此推而廣之，則國家民族的利益永遠高于個人利益?！秴问洗呵铩び惺加[·諭大》說：“故曰：天下大亂，無有安國（意為天下亂了，就沒有一個諸侯國可以平安。）；一國盡亂，無有安家（古代天子有天下，諸侯有國，大夫有家；一家皆亂，無有安身（身指個人），此之謂也。”這也就是“覆巢之下無完卵”的意思。《明史·忠義傳序》說：“從古忠臣義士，為國捐生，節(jié)炳一時，名垂百世”。而出賣國家民族的利益以換取私利的人，則被稱為漢奸，清代無名氏著《漢奸辯》說：“所謂漢奸者，助異種害同種之謂也”。因此，為私利而犧牲公義，為個人而損害國家民族，是最大的無恥，我們有時罵這種人，說“不知他祖宗八代缺了什么德，生出這樣一個壞種！”那么，他所連累的，就不僅是他的父母了。

三

比讓父母安心、放心、省心更進一層的，是讓父母高興、舒心、開心。這已超過了父母子女之間的范圍，涉及更廣泛的人際關(guān)系。

曾子說：“居處不莊（平日的儀容舉止不莊重），非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬（處理公務(wù)不慎重），非孝也；朋友不信（對朋友不誠實、沒信用），非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂（遂，成也。）災(zāi)及其親（會給父母帶來災(zāi)禍），敢不敬（慎重對待）乎？”（《禮記·祭義》）潘德輿的《示兒長語》又給曾子的話做了些補充，他說：“兄弟不愛（友愛），非孝也；族姻不睦（與血親和姻親都不和睦），非孝也；鄉(xiāng)黨不和（周代以一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。此句是說與街坊鄰居不和睦），非孝也；師長不敬（不尊師），非孝也?！?/p>

曾子和潘德輿他們說，對待和自己有各種不同的關(guān)系的人，都有合適的相處原則；對于自己職分內(nèi)的事務(wù)，也都有合適的處理方式。能照規(guī)矩行事，就能達到和諧的境界。自己的子女能與有關(guān)的人共同營造一個和諧的生活環(huán)境，作父母的當(dāng)然也就能過上舒心、開心的日子。

由此看來，真正的孝心，會輻射到社會生活的很多方面，從這個意義上說，把“孝”看成是“德之本”，是“眾善之始”，一點也不為過。

處理職務(wù)上的事情，黨和國家有明確的規(guī)定，這里不再多說，要說的是鄰里的事。就在二三十年前，大家住單位蓋的宿舍，那宿舍的平面布局，也和現(xiàn)在的單元房不一樣，因而大家在生活上接觸很密切。雖然因為生活上接觸太密切，難免牙齒碰舌頭，產(chǎn)生些小矛盾，但從總體上看，相互關(guān)心、照顧，總是主流?，F(xiàn)在同一單位的人，住房可能相距很遠；而同住一棟樓、一個單元、甚至隔壁鄰居，也可能在一年當(dāng)中連打個招呼的機會也沒有。很多人覺得現(xiàn)在鄰里關(guān)系冷漠，這是事實，但這并不是因為中國人天性冷漠，我們認(rèn)為造成這種狀況的原因是缺少促使大家相互接觸的客觀條件。

中國歷來看重鄰里關(guān)系。元代秦簡夫《東堂老》雜劇第四折說：“豈不聞遠親呵不似我近鄰，我怎敢做的個有口偏無信！”“遠親不如近鄰”這個成語也見于《水滸傳》第二十四回《醒世因緣》第八十回，在民間廣為流傳。《孟子·滕文公上》說，當(dāng)初實行井田制，人們“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！薄都t樓夢》第二十四回有句話，說“我們好街坊，這銀子是不要利錢的”。孟子所謂“守望相助”，涉及治安問題，焦循《孟子正義》說：“守者，防備所已知；望者，伺察所未形（未形：未顯露）?！痹鸁o名氏《殺狗勸夫》雜劇“楔子”說：“知他是誰好游閑誰不良，誰起風(fēng)波誰要強，瞞不過鄰里眾街坊”。由此看來，街坊鄰里關(guān)系，從積極方面說：“出入相友，疾病相扶持”，從消極方面說：“守望相助”，防患于未然，都對建設(shè)和諧社會有重要作用。

現(xiàn)在鄰里關(guān)系冷漠，我們認(rèn)為原因在于缺少接觸的條件，而不是沒有接觸的愿望。而要創(chuàng)造接觸的條件，就要有公共的活動空間。為此，我們建議人大立法，明確規(guī)定房開商修建了多少戶住房，就應(yīng)該相應(yīng)地修建若干平米的文化活動場所，而且這類設(shè)施不應(yīng)納入“公攤面積”，迫使業(yè)主出錢。。幾十年來房開商吃得腦滿腸肥，也該對社會做一點區(qū)區(qū)不足掛齒的回報了，這里所謂“文化活動”，我們認(rèn)為不僅是跳舞、打麻將，更應(yīng)包括書畫、音樂、戲曲、體育等等。同時，政府的文化、體育部門，應(yīng)該定期、定點、定人巡回指導(dǎo)，并且組織展覽、演出、比賽等活動。相信通過這些活動，居民的個人素質(zhì)、生活品味都會得到提高；也增進了街坊鄰里的相互了解，而了解是團結(jié)互助的前提；另外，為什么農(nóng)村治安情況比城市好？因為同一村寨的人彼此熟識，陌生人施展的余地很狹窄，所以彼此熟悉就大大縮小了流竄犯罪分子的活動空間。如此一舉多得的事，為什么不去做呢？endprint

四

《孝經(jīng)·開宗明義章》孔子對曾子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄杜f唐書·蕭瑀傳》說蕭瑀得了風(fēng)疾，拒絕醫(yī)療，并想借口生病歸隱，他姐姐教訓(xùn)他，說“以爾才智，足堪揚名顯親，豈得輕毀形骸而求隱逸？”可見古人把立身行道、揚名顯親是看得很重的。而且蕭瑀“幼以孝行聞”，他本來就是個大孝子，所以他姐姐的話，是很能打動他的。他當(dāng)?shù)胤焦?，能平亂安民，歸唐后，輔佐李世民，李世民說蕭瑀“不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也”，而且賜蕭瑀詩，有“疾風(fēng)知勁草，版蕩識誠臣”之句。

“揚名顯親”之說，在今天仍有重大的現(xiàn)實意義。在古代，揚名顯親主要靠文治武功，在今天，社會分工越來越細(xì)，從事各種工作的人，只要做出了比較突出的成績，都會受到社會的肯定。對個人來說，雖然你的目的可能只是想為國家的富強、人民的幸福盡一份力量，但“揚名顯親”，總是其客觀效果的一部分，如果在你取得成績時，你的父母還健在，他們一定會覺得臉上有光，為有你這樣的兒女而感到驕傲。

再說，也不一定非要取得國家級、世界級的成果才能揚名顯親，其實只要你在某個行道、某個地區(qū)有較好的成績，受到人們的肯定或贊揚，你的父母都會引以為榮。

就我們與大學(xué)生接觸的感受來說，我們覺得現(xiàn)在不少大學(xué)生提高業(yè)務(wù)能力的意愿不高（但對分?jǐn)?shù)還是很計較的），對物質(zhì)利益的要求相對較高，這種現(xiàn)象令人憂慮。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，比如家長替子女選擇的專業(yè)，往往與子女的興趣南轅北轍；中學(xué)六年壓力太大，一進高校，壓力變小，自然松懈；畢業(yè)后要就業(yè)，用人單位錄用員工，似乎把求職者的背景、關(guān)系看得比他的能力還重要；還有社會上的暴發(fā)戶炫富心態(tài)，如此等等，都是客觀原因。但我們想，我們各級學(xué)校對“人格教育”重視不夠，也應(yīng)該是個問題。

我們認(rèn)為，人格教育的基礎(chǔ)，在兩個方面。一是認(rèn)識人的渺小，學(xué)點自然科學(xué)知識，科普水平的天文地理就夠了，認(rèn)識了人的渺小，就會明白為蝸角虛名、蠅頭微利去打個頭破血流，實在不值，這能使人的心靜下來。一是認(rèn)識人的偉大，讀一些名人傳記，就知道人在短短的幾十年中，甚至可以完成改變世界的偉大事業(yè)。而人所以能改變世界，就是因為人有知識、有能力。而要獲得知識和能力，唯一能依靠的就是自己的勤奮。勤奮的背后要有動力，這動力就是理想。而為了建立理想，除了向歷史上的偉大人物學(xué)習(xí)之外，了解本民族的歷史，也是必不可少的一課。因為一個心里沒有國家民族的人，是很難有遠大理想的。

人格教育不一定在每個學(xué)生心里都開花結(jié)果，但總會對一部人產(chǎn)生深刻影響，這就行了。

家長對子女的求學(xué)之路干預(yù)過多，在專業(yè)選擇上過于重視一時的社會需要，也是一種急功近利的表現(xiàn)。其實家長應(yīng)該做的不是替子女選專業(yè)，而是幫子女理解黑格爾在《哲學(xué)史講演錄·導(dǎo)言》里引用的那句古希臘德爾斐神廟的銘文一—“認(rèn)識你自己”。家長要注意觀察、研究子女有些什么愛好，他在哪一種愛好上表現(xiàn)出了一點創(chuàng)造性，或者他雖然愛好唱歌，但聲帶或口腔共鳴方面有什么欠缺等等。到年齡稍大，比如十七八歲，知識稍多一點了，我們自己也要研究自己，看自己在哪一方面潛力比較大。為了更準(zhǔn)確地認(rèn)識自己，傾聽內(nèi)行的意見也很重要。劉向《說苑·雜言》說：“騏驥騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍（貓）”。這是說，硬要一個人在自己的短處上去求長進，是很痛苦的，而在自己的長處上去發(fā)展，則可收事半功倍之效。

學(xué)生厭學(xué)，有自身的、家長的、教育的、社會的各方面的原因，這個問題不解決，它還會派生出許多問題。我們還提不出可行的解決辦法，但呼吁全社會重視這個問題。

五

中國古人認(rèn)為“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，因為不能想像一個連千辛萬苦把自己拉扯大的父母都不愛的人，還會愛別的什么。所有的美德，都是出于一個人心里除了有自己，還有別人；都是因為明白，自己的性命固然重要，但還有比自己的性命更重要的東西。

《論語·學(xué)而》：“（子夏曰）事父母能竭其力，事君能致其身（孔曰：盡忠節(jié)不愛[惜]其身），與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”《禮記·祭義》說：“事君不忠，非孝也?！薄缎⒔?jīng)·廣揚名》說：“（孔）子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官（注：君子所居則化，故可移于官也）；是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?/p>

為什么“事親孝，故忠可移于君”？因為中國古代的家庭（幾世同堂的大家庭）權(quán)力結(jié)構(gòu)與國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是一致的，這就像北京的故宮就是一個放大了的、也更為復(fù)雜的四合院一樣。

《易·家人》卦說：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！笨追f達疏：“父母，一家之主，家人尊事，同于國有嚴(yán)君?！倍偈妗洞呵锓甭丁蛩床簧靡茰洳粚ⅰ氛f：“君也者，掌令者也?！币驗椤熬焙汀案浮痹凇罢屏睢边@點上是一致的，所以有時“君父”、“君親”并提。另外，古人還認(rèn)為“君”是能凝聚人心的人，《荀子·君道》說：“君者何也？曰：能群也?！薄洞呵锓甭丁鐕稀氛f：“君者，不失其群者也?！绷枋镒ⅲ骸熬?，群也，群下之所歸心也?！备改敢彩悄苣奂彝コ蓡T的人。

正因為家庭結(jié)構(gòu)和國家結(jié)構(gòu)有這種相似性，所以在家庭中養(yǎng)成的對父孝、對兄順的習(xí)慣，就能很自然地轉(zhuǎn)化為對君忠、對長順?！洞蟠鞫Y記·曾子立孝》說：“未有君而忠臣可知者，孝子之謂也?！币馑际钦f，雖然他還不是國家官員，但可以斷定他會成為忠臣，因為他是孝子。后來社會上流傳“求忠臣于孝子之門”的說法，恐怕其來源就在這里。

當(dāng)然，在今天“忠”的內(nèi)涵已經(jīng)與古代不同，而忠于人民、忠于國家、忠于黨，就意味著在必要的時候能毅然舍棄自己的一切甚至生命，這一節(jié)，古今并無不同。

一個人在品德上的完善，有各種內(nèi)在、外在因素的影響。比如岳飛，《宋史·岳飛傳》就說他父親岳和“能節(jié)食以濟饑者；有耕侵其地，割而與之；貰（借）其財者不責(zé)償”，這都是善舉。岳飛出生還沒滿月就遇到洪水，他媽媽抱著他坐在大水缸里逃生，居然沒有葬身魚腹，人們一定認(rèn)為是“善報”，這對岳飛不能沒有思想上的影響。岳飛跟周同學(xué)射，周同死后，每逢初一十五，岳飛都要祭祀他，他父親認(rèn)為這樣做很合乎道義，并且推論說：“汝為時用，徇國死義乎”，岳飛又是孝子，為母親治病，“藥餌必親，母卒，水漿不入口者三日”。岳飛孤身在外，有人安排一位美女為他料理生活，岳飛不要，說“主上宵旰（日夜操勞），豈大將安樂時？”皇帝要賜給他府第，他謝絕，說“敵未滅，何以家為？”他被秦檜誣陷，何鑄受命審理，“飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國四大字，深入膚里，鑄明其無辜”。民間傳說“盡忠報國”四字，是岳飛的母親給岳飛刺在背上的。岳飛的例子說明，一個人能不能具備和堅持高尚的品德節(jié)操，與家庭教育、父母的榜樣，個人的修持工夫，都有不可分割的關(guān)系。endprint

六

講到“孝”和“忠”，還有必須說明的一個問題，即“孝”不是盲目地、絕對地服從父母，“忠”也不是愚忠。因為父母（當(dāng)然也包括兄長）和君主也是人，是人就難免犯錯誤，君父有錯誤，臣、子有責(zé)任諫諍。

《左傳》宣公十二年，載晉國大臣中行桓子（林父）打了敗仗，自請死罪，晉侯表示同意，士貞子諫曰：“林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛(wèi)（守護者）也”，反對處他死罪，晉侯接受了士貞子的意見，還讓中行桓子帶兵。同樣的話也出現(xiàn)在《孝經(jīng)·事君章》：“子曰：君子之事君，進思盡忠，退思補過（唐玄宗注：君有過失，則思補益），將順其美，（注：君有美善，則順而行之）匡救其惡（注：匡，正也，救止也。君有過惡，則正而止之），故上下能相親也。”

對于父母，也是一樣《禮記·內(nèi)則》說：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入（不被接受）起敬起孝（起，更加）。說（悅）則復(fù)諫，不說（悅），與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭（街坊鄰里），寧孰（甚，更）諫父母，怒，不說（悅）而撻之流血，不敢疾怨（怨恨），起敬起孝?！?/p>

父母尊長的身份地位固然應(yīng)該受到尊重，但國家的長治久安或一個家族在社會上的名聲，比任何個人的面子更重要。

須要說明的是，傳統(tǒng)道德固然要求子孝弟悌（服從兄長），而對于做父兄的，同樣有一定的要求，《禮記·禮運》說：

何謂“人情”？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂“人義”？父慈，子孝，兄良（善也），弟弟（“弟”同“悌”），夫義（合乎道理），婦聽（聽從），長惠（年長的仁愛），幼順（年紀(jì)小的順從），君仁，臣忠。十者謂之人義。講信修睦，謂之“人利”。爭奪相殺，謂之“人患”。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？（《左傳》昭公二十六年也有類似的話）

這就是說，尊卑老少，是既定的客觀事實，誰也改變不了，但尊卑老少之間，也需要互相尊重，而互相尊重，有一個重要方面，就是按自己的身份地位應(yīng)該遵守的規(guī)范行事，也就是像孔子說的“君君臣臣父父子子”，（《論語·顏淵》）而不能弄到“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（同前）的地步。

談到“孝”，還有一個不可回避的問題，就是“大義滅親”。這有三種情況：

一、滅兄弟?！痘茨献印镎撚?xùn)》說：“周公繼文王之業(yè)，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管蔡之罪。”高誘注：“管叔，周公兄也；蔡叔，周公弟也。二叔監(jiān)殷，而導(dǎo)紂子祿父為流言，欲以亂周，周公誅之，為國故也。傳曰：‘大義滅親也”。是說管、蔡勾結(jié)紂的后人編造謠言，煽動叛亂，所以周公要殺他們。

二、滅逆子?！蹲髠鳌冯[公四年，“衛(wèi)州吁（衛(wèi)國公子）弒桓公而立，”衛(wèi)臣石碏之子石厚參與其事，石碏設(shè)計，請陳國派人殺了州吁和石厚，“君子曰：石碏，純臣也?！罅x滅親，其是之謂乎！”這是父親殺參與弒君、大逆不道的兒子。

三、父親變節(jié)怎么辦？大家熟知的例子是鄭成功父子?！肚迨犯濉む嵆晒鳌氛f：“鄭成功父芝龍……（清將）貝勒博洛師次泉州，書招芝龍，芝龍率所部降，成功諫，不聽。……（芝龍之弟，成功之叔）鴻逵陰縱之（成功）入?！?，后來成功以臺灣為根據(jù)地，高舉抗清義旗。康熙即位后，把鄭芝龍和他的三個兒子全部殺了。鄭成功沒有殺他變節(jié)投敵的父親，而是各走各的路。因為無論怎么說，兒子親手殺父親，總會在自己和別人心中留下陰影，但界限總是要劃清楚的，因此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為鄭成功是民族英雄。

七

以上我們對孝道文化的具體內(nèi)容作了必要的分析，現(xiàn)在擬從總體上對孝道文化做些觀察。

縱觀歷史，孝道文化是隨著家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展而發(fā)展的。中國的家庭結(jié)構(gòu)到封建社會發(fā)展到頂峰，孝道文化也到封建時代趨于成熟。封建大家庭是以血緣關(guān)系為紐帶的，集生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟核算、收入分配于一身的社會單元。因為它大，為了維持大而不亂、大而不散的局面，所以強調(diào)以倫常關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧，并以此營造一個家庭在社會上的形象。而一個家庭在社會上的良好形象不但對形成良好的社會風(fēng)尚有積極作用，它反射到家族內(nèi)部，又成為加強內(nèi)部凝聚力、塑造家庭更好的社會形象的動力，這樣就形成家庭與社會的良性互動。因此，從客觀上說，孝道文化追求的最高境界是家族的榮譽。這是孝道文化的精華，也是我們應(yīng)該繼承發(fā)揚的孝道文化的核心內(nèi)容。

如果以家庭為基點來觀察孝道文化，我們可以說它有“家庭”、“社會”，“精神”、“物質(zhì)”幾個不同的層面，而這些內(nèi)容在不同的時代各有側(cè)重。

在歷史上家庭是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，在中國近現(xiàn)代，家庭呈現(xiàn)逐漸變小的趨勢。在封建時代，一個四世同堂的大家庭實際上就是一個小社會。而在今天，至多是祖孫三代組成一家，甚至有自理能力的祖父母，如果有條件，也寧可獨立生活。因而現(xiàn)代家庭的基本結(jié)構(gòu)，是父子兩代，因此可以說“社會性的”家庭已經(jīng)消失了，存在的只是血緣關(guān)系，而且范圍極小，至多是祖孫三代。由于生育率降低，這三代中也沒有什么叔叔伯伯、姑媽嬸娘。如果三代齊全，至多也不超過六個人（其中孫輩或為雙胞胎，或為夫妻，不然三代只能是五個人），因而家庭內(nèi)部的關(guān)系大大簡化。雖然“社會性的”家庭已經(jīng)不存在，但家庭的社會性并未消失，任何一個夫妻父子水火不容的家庭，都必然對社會整體的和諧產(chǎn)生消極影響。

另外，隨著社會保險制度的逐漸完善，婦女就業(yè)率的不斷升高和服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，孝道中的“物質(zhì)”方面即贍養(yǎng)功能，也在逐漸從個人轉(zhuǎn)移到社會，于是孝道中“精神”層面的內(nèi)容也就相應(yīng)地更加突出。因此，做子女的如何對長輩付出更多的感情，也就成了很現(xiàn)實的問題。拿出一定的時間陪老人，當(dāng)然很重要，但時間是個常數(shù)，故而陪老人的時間終究有限。我們認(rèn)為，當(dāng)子女的能在工作上有突出的成績，讓父母引以為榮，這才是對父母的最大安慰。另外，如果父母有音樂、美術(shù)、電腦或其它方面的愛好，那么，經(jīng)常為父母添置一點有關(guān)的設(shè)備，讓父母一動手就感受到子女的孝心，這可能比有事沒事陪著干坐更有意義。同時，我們也建議大家從青年時代就應(yīng)該培養(yǎng)自己讀書的習(xí)慣，并且培養(yǎng)對某種文體活動的愛好。父母有寄托，兒女也就省了好些心，更能專注于他的本職工作，為中華民族的偉大復(fù)興做出更大的貢獻，這樣豈不更好！

最后，建議以后在紀(jì)念“母親節(jié)”時，表彰為國家人民做出了重大貢獻的人物的母親。

Efforts to promote filial piety culture essence

Li Huanian

Abstract：The paper explained the necessarily Moral behavior though all the historical thinkers ， who believes that Xiao Dao has four different levels，first， raising the parents；second， behavior suitably，third， to obey the public deeds ；fourth， to become famous and show respect for the kin and spread their names. The paper analyzes the relationship between “l(fā)oyal”and “Xiao（filial piety）”， it discussed the filial piety culture in todays society and also how it influences others.

Key words： Xiao Raising；to have good behavior and do everything carefully；to become famous and show some brightness for the kin；loyal；family

責(zé)任編輯：黃萬機endprint