佛教藝術(shù)對(duì)唐代服飾色彩的影響

鄒 婧

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 株洲 412008）

色彩無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代的流行都不是偶然的，也不是由某一方面的因素單獨(dú)決定的?？傮w而言，唐代服飾色彩整體呈現(xiàn)出鮮艷絢麗化的特征。唐錦的配色注重色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，地色與花紋主色常有極明顯的濃淡深淺變化，有著對(duì)傳統(tǒng)服飾色彩文化的承采，并傳遞出異域服飾色彩文化的“鮮明”特色。其著色色相單一而突出，大氣而豪放，有泱泱大國(guó)之魄，有著濃郁的異域風(fēng)格：黃色在色譜中明度最高，純凈而亮麗，為佛教所推崇，認(rèn)為有驅(qū)逐邪惡的力量，后為帝王的專用色；白色莊重、純潔，因傳統(tǒng)用色禮制與其基本無(wú)著色工藝要求，白色多視為兇色供喪葬使用，麻布廣泛施用于下層階級(jí)。而至唐代，白色開始成為官用一列，被舉子穿著；佛尊常攜白蓮、騎白象（圖1）?；谝陨咸攸c(diǎn)，唐代色彩部分的筆墨，本文想著重就“帝王尚黃”與“舉子善白”與“色彩艷麗”幾方面與佛教傳道的緊密關(guān)聯(lián)展開論述與探析：

一、帝王尚“黃”與佛教的盛行

唐代色彩觀念從萌芽到發(fā)展與宗教信仰程度存在密切關(guān)系。唐代統(tǒng)治者信奉佛教，出于穩(wěn)定政權(quán)的目的，不僅建立了一套完備的等級(jí)秩序，還采用各種手段在人們心目中維護(hù)皇家至高無(wú)上、天恩浩蕩的形象。對(duì)唐代來(lái)說(shuō)，赤黃色成為至尊之色，“黃”是土地的象征，代表中央，皇帝又是統(tǒng)領(lǐng)四方的主宰，因此黃色是最高貴的色彩，唯有皇帝才能服用。天子開始將黃袍作為專用常服也是始于唐代。唐太宗當(dāng)政時(shí)期認(rèn)為“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君”，因此確定了明黃色為帝王的專用色，為了區(qū)分檸黃等其他黃色，于是唐高祖武德初年開始禁止使用各種黃色?！包S色”、“黃袍”不僅在以后一千多年的封建王朝中占據(jù)了獨(dú)一無(wú)二的地位，而且被蒙上了一層神秘色彩。自此黃色成為皇家獨(dú)家占有的專用色，也醒目地樹立起帝王的至高無(wú)上的威嚴(yán)和唯我獨(dú)尊的個(gè)性。我們推測(cè)，黃色作為皇家專寵的宗教藝術(shù)內(nèi)涵：佛教尚黃，佛教認(rèn)為“一切有情，非情都有六種子，即‘識(shí)，地，水，火，風(fēng)，空’。其中地大，表現(xiàn)為方形，顯色為黃色。水大，真言為毗，它的形色是圓，顯色表現(xiàn)也為黃色”[1]。在色譜中，黃色明度最高，作為生命之依的太陽(yáng)的顏色，同時(shí)也是佛教的神圣之色，為袈裟所用。純凈而亮麗的色彩為佛教所推崇，認(rèn)為其有驅(qū)逐邪惡的力量，宗教在當(dāng)時(shí)中國(guó)是統(tǒng)治者精神和信仰的支柱，因此佛教寺廟和喇嘛寺院的建筑以黃色為主調(diào)，僧侶們的服飾是黃色，佛教八寶中的 “經(jīng)幡”也將黃色定為五彩主色，給予一種神秘和超脫的意境。因此，唐代重視黃色，重要原因之一也是它是佛家尊重的顏色。

二、衣白與佛教善“白”的淵源

白色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾，《禮記·典記》稱“為人子者，父母存，冠衣不純素?！庇∪炯夹g(shù)發(fā)展后，白、黑成了民間慎用的兩種服色，一般不在正式場(chǎng)合服用。而至唐之后，白色唐錦的使用引人注目，除去做地色之外，還常常用來(lái)勾勒紋樣的輪廓。文獻(xiàn)記錄的趙州織錦應(yīng)當(dāng)就大量使用了白色：“出白土，細(xì)滑如膏，以之濯錦，色如霜雪”[2]?；屎蟮牡攒囈惨园准t錦做帷幔，“其長(zhǎng)行高麗白錦，所織獅子、孔雀、雙勝文字等”[3]，可見(jiàn)，白錦至唐流行開來(lái)，唐人屢屢言及素錦，指的也是以白色為主的織錦?！短屏洹分幸灿涊d：“天子服有白紗帽，又唐制，新進(jìn)士皆白袍”。由于唐人對(duì)白錦、素衣記述不少，可見(jiàn)在周代以來(lái)色彩模式中作為死亡與悲哀象征的白色，在現(xiàn)實(shí)品色衣系統(tǒng)中被貶至最低微地位的白色，在唐代仍有著非同尋常的優(yōu)寵境遇，值得推敲琢磨。

圖1 唐代普賢菩薩飾背光、戴瓔珞、乘白象、披紗帛，形貌端莊豐腴，彩絹畫，高57厘米，寬18.5厘米，英國(guó)博物館收藏斯坦因繪畫第131號(hào)圖片出處：國(guó)家文物局《敦煌——紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年》，張文彬

色彩作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言成為我國(guó)歷朝歷代尊卑等級(jí)的重要標(biāo)志，雖然各朝代之間色彩代表的意義不盡相同，但用色合“禮” 這一點(diǎn)上歷朝歷代無(wú)一例外，越禮就是大逆不道的。唐代首開全國(guó)學(xué)子衣裝著素白之色，其原因或許追溯到佛學(xué)對(duì)色彩的文化觀照：佛教的色彩美學(xué)有象征性的一面，亦有裝飾性與自然性的一面?！毒闵嵴摗肪硎褠阂鸬墓麍?bào)稱為“黑”，把善所引起的果報(bào)稱為“白”，可見(jiàn)“白”色在佛教那里具有特殊的地位。白在這里是圣潔的象征，釋迦摩尼的代表色彩就是白色。據(jù)說(shuō)釋迦摩尼“往胎”之相為白象。釋迦“八項(xiàng)成道”之三則有白蓮花，之六有白馬[4]。佛話中往往由白來(lái)表示菩薩之心，比如觀音菩薩的衣飾多用白色：“名曰普賢，身白玉色”[5]；維摩詰居士“雖為白衣，奉持沙門清靜律行”[6]；彌勒下降人間，“其地平凈如玻璃鏡，大金葉華，七葉寶華，白銀葉華，華須柔弱，狀如天蹭……”[7]華即花，這里相提并論的是黃花與白花，它們作為典型的滿貯著佛學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的意象，“尚黃善白”則人所共知了。由此可推論，唐代首開先河，流行舉子著白衣，與佛教中的善“白”思想觀念有著某種必然的聯(lián)系。

三、服色艷麗與佛教崇“艷”試釋

佛教美學(xué)在否定男歡女愛(ài)的艷情時(shí)，又肯定自然形式美、自然生命美的艷情。在古印度人的觀念中，從來(lái)都是萬(wàn)物有情、萬(wàn)物有生命，他們把萬(wàn)物稱為有情眾生。只要是擁有“清白的、純潔的，光彩的或美麗的”自然萬(wàn)物，都可以用“艷”來(lái)表示。早期佛教造型藝術(shù)中大量刻畫的動(dòng)植物的象征形象和男女藥叉的美妙形象，就有“艷”情味的表現(xiàn)。后代的美學(xué)理論家婆羅在《舞論》中解釋：“艷情常由常情（固定的情）歡樂(lè)而生，以光彩的服裝為其靈魂。正如世間凡是清白的，純潔的，光彩的或美麗的都以‘艷’表示。”[8]所謂“光彩的服裝為其靈魂”除了指人類的衣服，還包括動(dòng)植物的外表形態(tài)和色彩對(duì)人們審美的影響。絲綢之路的開通，佛教藝術(shù)之花在唐代的盛放，為唐朝的服飾增加了新的審美元素和色彩?！敖缷D人，衣服修廣之度及匹配色澤，尤劇怪艷”[9]。天竺人新穎的配色方式的引進(jìn)，主調(diào)鮮明、強(qiáng)烈，具有富麗、明快、軒昂之氣勢(shì)，類似于印度濃郁傳統(tǒng)色彩的“沙麗”。使唐代服飾的色調(diào)由古樸沉郁變?yōu)槊骺烊A麗，洋溢著濃厚的異域風(fēng)情，絲綢色彩的艷麗華美前所未見(jiàn)，甚至一些服色匹配“尤劇怪艷”。性喜裝扮的唐代婦女服飾色彩不但善于發(fā)揚(yáng)本民族的特色，還吸收了其他文化中的有益成分來(lái)擴(kuò)大和充實(shí)自己經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的穩(wěn)定，兼收并蓄的態(tài)度，使唐時(shí)期的服飾色彩呈現(xiàn)出一種富麗堂皇、生機(jī)勃勃的藝術(shù)風(fēng)格。

四、佛國(guó)異域染料的引入

唐代服飾色調(diào)的染料，多從異域引入，這與佛教在唐代的傳布與盛行存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。盛產(chǎn)品種繁多的各類花草古印度濕熱氣候，為天竺人提供了制作天然染料的自然植物，人們渲染出色彩繽紛的絢麗服飾色彩，構(gòu)成佛國(guó)艷麗獨(dú)特的服飾審美風(fēng)格。隨著佛像東傳的需要，承載佛陀圖像的唐卡或彩塑等在唐代傳播開來(lái)，佛國(guó)艷麗自然的礦植染料隨即引入大唐，使得唐代絲綢染料多以植物染料為主。從《新修本草》和《本草拾遺》等書的記載中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多并非中原所產(chǎn)的染料種類，這些都是通過(guò)與外域的文化交流而引入的。

唐代服飾染料大多數(shù)來(lái)自古印度天竺及外域地區(qū)的植物染料和礦物質(zhì)，不難看出，當(dāng)時(shí)人已充分意識(shí)到人與自然的和諧關(guān)系。這些艷麗豐富的外域染料隨著佛教的東傳被引進(jìn)到中土，廣泛運(yùn)用于多彩的大唐服飾，為其增添了濃郁的異域色彩。這種運(yùn)用天然植物充當(dāng)服飾染料的方法和技術(shù)，體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，符合中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想觀，因而在唐代大受歡迎。