20世紀(jì)俄羅斯反烏托邦文學(xué)發(fā)展軌跡探析

劉麒婷 楊雷

[摘 要]反烏托邦文學(xué)作為對(duì)烏托邦幻想的反駁，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的警示和批判意圖。20世紀(jì)是俄羅斯反烏托邦文學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的反烏托邦文學(xué)作品，其中《我們》、《切文古爾鎮(zhèn)》和《夜獵》三部作品為我們演繹了俄羅斯反烏托邦文學(xué)從20世紀(jì)初期到20世紀(jì)末期的發(fā)展演變軌跡。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯文學(xué);反烏托邦文學(xué);發(fā)展演變

[中圖分類號(hào)]I512 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）03 — 0102 — 02

“烏托邦”一詞來(lái)源于托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，用以指代完美的、理想的社會(huì)制度。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，人類周遭的一切瞬息萬(wàn)變，人們陡然發(fā)現(xiàn)如夢(mèng)似幻的烏托邦世界并不如人們所設(shè)想的那般完美，它有自身的弊端，并且日漸顯露。于是在憂心反思之余一些高瞻遠(yuǎn)矚的作家開始將目光轉(zhuǎn)向了另一面——反烏托邦。反烏托邦文學(xué)將烏托邦文學(xué)中所推崇的理性、公平等“美好”原則發(fā)揮至極致，用夸張、諷刺等手法揭示出烏托邦世界那些荒謬設(shè)想的悲劇性，反烏托邦文學(xué)根據(jù)現(xiàn)實(shí)、立足于未來(lái)，實(shí)現(xiàn)了作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的警示和批判意圖。

20世紀(jì)的俄羅斯充滿波折，從世紀(jì)初期的十月革命到中期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代再到世紀(jì)末的蘇聯(lián)解體，動(dòng)蕩的社會(huì)生活狀態(tài)必然在思想和文學(xué)方面有所體現(xiàn)。人們向往烏托邦式的生活，極力建造“現(xiàn)實(shí)版”的烏托邦世界。但是通往烏托邦理想世界的道路阻礙重重。一些獨(dú)具慧眼、具有前瞻意識(shí)的作家洞察到當(dāng)前社會(huì)狀況下隱藏的不安因素，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)可能發(fā)生的狀況提出預(yù)警，因此，20世紀(jì)是俄羅斯反烏托邦文學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，大量?jī)?yōu)秀的反烏托邦文學(xué)經(jīng)典作品涌現(xiàn)，它們對(duì)虛假的人道主義原則的國(guó)家制度進(jìn)行批判，雖然都表達(dá)了對(duì)暴力、荒謬的社會(huì)體制、個(gè)人權(quán)利被剝奪等狀況的抗議，但是，由于年代不同、作家的創(chuàng)作背景不同等原因，這些作品刻有獨(dú)特的烙印，散發(fā)著不同的韻味。本文嘗試通過(guò)扎米亞京的《我們》、普拉東諾夫的《切文古爾鎮(zhèn)》和尤·科茲洛夫的《夜獵》三部20世紀(jì)不同時(shí)期的俄羅斯反烏托邦文學(xué)代表作品來(lái)探究20世紀(jì)俄羅斯反烏托邦文學(xué)的發(fā)展軌跡。

一

扎米亞京的《我們》創(chuàng)作于20世紀(jì)初期，它的問(wèn)世發(fā)表開創(chuàng)了世界反烏托邦文學(xué)的先河?！段覀儭芬杂浭碌男问秸宫F(xiàn)了一個(gè)千年后的離奇世界：宇宙中僅剩一個(gè) “大一統(tǒng)王國(guó)”，這里科技極度發(fā)達(dá)，理性主義至上，人們生活處于絕對(duì)的公開狀態(tài)，公民以字母加數(shù)字構(gòu)成的號(hào)碼來(lái)區(qū)分，他們遵守“守時(shí)戒律表”，他們的一切由“大恩主”來(lái)支配，生活中所有的一切按照規(guī)定完成，他們穿統(tǒng)一的服裝，在統(tǒng)一的時(shí)間里做同樣的事情。小說(shuō)的主人Д-503是一位數(shù)學(xué)家，他是“積分號(hào)”宇宙飛船的建造者，在未遇到女主人公 I-330之前，他欣然接受這個(gè)純理性、科技高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，但是隨著與I-330的接觸，他藏于內(nèi)心深處的人性慢慢復(fù)蘇，開始加入到反抗“大恩主”的統(tǒng)治中，但是反抗活動(dòng)最終以失敗告終，而Д-503也被進(jìn)行了“幻想摘除”手術(shù)，再次變得麻木冷血，親眼看著自己心愛的I-330受刑死于氣鐘罩內(nèi)。

《我們》中的“大一統(tǒng)王國(guó)”是一個(gè)完全受理性制約的國(guó)家，這里科技發(fā)達(dá)到令人咋舌的地步，感性美妙的詩(shī)歌可以用數(shù)學(xué)公式譜寫，食物可以用石油合成……這一切貌似與烏托邦世界所期許的一般：人們生活平等，科技進(jìn)步，但是真相卻是，這是一個(gè)科技泛濫，人性缺失的人間煉獄。大一統(tǒng)王國(guó)中人們沒有個(gè)性和自由，“每天早晨，我們幾百萬(wàn)人像六輪機(jī)器一樣準(zhǔn)確：在同一小時(shí)、同一分鐘，像一個(gè)人似的一齊起床。在同一小時(shí)，幾百萬(wàn)人一齊開始工作，又一齊結(jié)束工作。我們?nèi)诤铣梢粋€(gè)有百萬(wàn)只手的統(tǒng)一的身軀，在守時(shí)戒律表規(guī)定的同一秒鐘，把飯勺送進(jìn)嘴里，在同一秒鐘出去散步，然后去講演廳、去泰勒訓(xùn)練大廳，最后回去睡覺……”〔1〕人類應(yīng)有的個(gè)性被抹殺，該有的情感被剔除，這樣一個(gè)被數(shù)學(xué)公式、精密儀器創(chuàng)造出的絕對(duì)理性的世界終將引起被壓制人們的反抗，人們不可能接受放棄個(gè)人自由而換來(lái)的所謂的“幸?！薄?/p>

20世紀(jì)初的俄羅斯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)剛剛?cè)〉脛倮⒘苏?quán)，人們完全沉浸在對(duì)未來(lái)生活的美好幻想中。人們追求美好生活本身并無(wú)任何不妥，只是在實(shí)行的過(guò)程中偏離了軌道，一味追求科學(xué)技術(shù)，“唯技術(shù)論”導(dǎo)致社會(huì)停滯不前，陷入了精神和社會(huì)之熵的狀態(tài)。扎米亞京最先預(yù)見到機(jī)器和國(guó)家權(quán)力過(guò)大的威脅，對(duì)烏托邦世界中只注重共性忽略個(gè)體的錯(cuò)誤做法進(jìn)行批判，生動(dòng)地記敘了反烏托邦國(guó)家通過(guò)磨滅個(gè)性來(lái)形成共性的過(guò)程，將其貌似先進(jìn)、實(shí)則倒退的摧殘人性的社會(huì)特征淋漓盡致地揭示出來(lái)。

二

20世紀(jì)中期，十月革命勝利后，世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家成立。人們滿心歡喜地迎接無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，對(duì)盼望已久的美好未來(lái)進(jìn)行種種設(shè)想：生活富足、衣食無(wú)憂、人人平等和科技進(jìn)步。人們沉浸在明天幸福就會(huì)降臨，瞬間就會(huì)到達(dá)“社會(huì)主義天堂”的烏托邦夢(mèng)想中。但是，一些具有敏銳洞察力的作家們看到了實(shí)現(xiàn)偉大理想所包含的殘忍現(xiàn)實(shí)和“用鐵手將人類趕向幸福”的恐怖。當(dāng)權(quán)者為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以集體的名義對(duì)個(gè)體進(jìn)行踐踏和迫害，人民犧牲自我以換取所謂的國(guó)家幸福。

普拉東諾夫的《切文古爾鎮(zhèn)》就是在這一社會(huì)背景下創(chuàng)作完成。作家以他敏銳的洞察力全面深刻地描寫了那個(gè)年代人們看似幸福實(shí)則悲慘的生活。《切文古爾鎮(zhèn)》的人們處于一種物資短缺、沒有基本物質(zhì)保障的艱辛生活狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，消滅剝削和階級(jí)，切文古爾鎮(zhèn)的人們槍殺所有的資產(chǎn)階級(jí)并趕走他們的家眷，他們固執(zhí)地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)：“要是在切文古爾除了無(wú)產(chǎn)者以外再?zèng)]有任何人，共產(chǎn)主義就會(huì)自行到來(lái)”〔2〕。這種毫無(wú)理性的處理階級(jí)問(wèn)題的方式必定會(huì)導(dǎo)致更大的悲劇。這些狂妄的話語(yǔ)讓我們了解原來(lái)“切文古爾式”的共產(chǎn)主義是荒唐暴力的偽科學(xué)，可是切文古爾人卻渾然不知，還在做著在一夕之間共產(chǎn)主義就會(huì)自行到來(lái)的荒唐夢(mèng)。

切文古爾鎮(zhèn)迅速被摧毀的原因正是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過(guò)程中一系列無(wú)知行為的惡果?！扒形墓艩栨?zhèn)人單純地認(rèn)為，人為的手段可以對(duì)一切作出合理和公正的安排，包括財(cái)產(chǎn)的分配和消滅不平等，他們甚至隨意選擇社會(huì)形態(tài)，臆想歷史發(fā)展”〔3〕，這與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的狀況一致，現(xiàn)實(shí)中人們追求高速發(fā)展，盲目冒進(jìn)，脫離現(xiàn)實(shí)，制定不符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，普拉東諾夫站在歷史、人性的高度審視批判蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中種種不顧實(shí)際、盲目冒進(jìn)的瘋狂無(wú)理智行為，他在自己的反烏托邦作品中注入更多現(xiàn)實(shí)的成分。普拉東諾夫在其寫作生涯中始終堅(jiān)持說(shuō)真話、做真事的原則，有人評(píng)價(jià)作家的一生都在“清洗”自己社會(huì)和時(shí)代的“錯(cuò)誤”。他在《切文古爾鎮(zhèn)》中將人們?cè)饨d的空虛精神生活、被剝削的貧乏物質(zhì)生活和被壓抑的人性毫不留情地揭露出來(lái)。用具有前瞻性的視角審視當(dāng)下，用滿懷的愛國(guó)愛民之心關(guān)心人民的生活疾苦，用精湛的藝術(shù)手法再現(xiàn)了蘇聯(lián)歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種問(wèn)題。

三

20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，往日的超級(jí)大國(guó)轟然崩塌，雖然人們?cè)缫迅鶕?jù)它的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)料到這樣的結(jié)果，但是當(dāng)它真實(shí)發(fā)生的時(shí)候還是讓人心頭一震。此時(shí)的俄羅斯處處彌漫著茫然無(wú)措、缺乏安全感、焦急失落的情緒，國(guó)民生活的各個(gè)方面都受到嚴(yán)重的影響?？破澛宸虻摹兑公C》在這一時(shí)代背景中應(yīng)運(yùn)而生。

《夜獵》發(fā)生在公元2200年前后，全球只有一個(gè)國(guó)家，地球因?yàn)樵馐車?yán)重的核污染生態(tài)已被徹底破壞，基因突變，各種可怕的事情接連發(fā)生著……《夜獵》一書由《殘疾人的樂(lè)園》和《文化部長(zhǎng)》兩部分構(gòu)成，第一部分講述男主人公安東為了逃離勞動(dòng)訓(xùn)練營(yíng)，誤入核污染區(qū)，踏上尋找真理之路的故事;第二部分安東經(jīng)過(guò)政變后，當(dāng)選為文化部長(zhǎng)后推行新思維，最后卻在新的大屠殺中與斯列莎死里逃生，無(wú)奈再次踏上苦尋之路。由于作家創(chuàng)作時(shí)處于俄羅斯歷史上的重要轉(zhuǎn)折期——蘇聯(lián)解體，所以作品中很多情節(jié)反映了這一特征，如安東當(dāng)上文化部長(zhǎng)后推行的“新思維”，以及帕諾尼亞省的政權(quán)交替過(guò)程都是作家對(duì)蘇聯(lián)解體中發(fā)生事件的影射。

《夜獵》同其他反烏托邦作品一樣，通過(guò)虛構(gòu)的未來(lái)空間來(lái)針砭時(shí)弊，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、憤恨之情以及對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂隱藏于虛構(gòu)的未來(lái)世界中。隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到更大的破壞、人類在為研發(fā)出先進(jìn)的核武器喝彩的同時(shí)也恐懼其能將地球毀之一旦的巨大殺傷力。作家那時(shí)就以敏銳的洞察力及早的預(yù)測(cè)到現(xiàn)代非常敏感的核武器話題，并將其融入到自己的作品中：“寒冬里一群“野獸”將一個(gè)獨(dú)眼的殘疾人瞬間吃凈，接著個(gè)頭超長(zhǎng)（因受到輻射）有極強(qiáng)耐寒力的褐色蒼蠅將血跡層層蓋滿來(lái)打掃戰(zhàn)場(chǎng);在核污染區(qū)人們捕到的是受過(guò)污染輻射的魔鬼魚和已經(jīng)變異的野獸”〔4〕?！兑公C》不僅讓我們看到反烏托邦文學(xué)所批判的偽自由，假先進(jìn)，以及極權(quán)主義政治的恐怖，還首次讓我們關(guān)注到生態(tài)問(wèn)題，看到濫用科技的嚴(yán)重后果，警示人類科技不僅能造福于民，也有將之毀于一旦的強(qiáng)大殺傷力。如果繼續(xù)無(wú)度地濫用科學(xué)技術(shù)，那么《夜獵》中的可怕景象就是我們明日生活的真實(shí)寫照。

反烏托邦文學(xué)作為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的警示手段，它自身也在不斷地發(fā)展變化。20世紀(jì)初期的俄羅斯反烏托邦文學(xué)看到人們?cè)谧非鬄跬邪罾硐脒^(guò)程中只注重科學(xué)技術(shù)，忽略人性的錯(cuò)誤做法，于是勸誡人類不要為“唯理性論”和“科技至上”所控制，不要以犧牲個(gè)性自由換取所謂的幸福。警醒人們平等、自由與科技進(jìn)步應(yīng)該遵循規(guī)律、符合人性，否則將與所設(shè)想的背道而馳;20世紀(jì)中期，作家們?cè)诜礊跬邪钭髌返膭?chuàng)作中加入了更多的現(xiàn)實(shí)因素，展現(xiàn)了“用鐵手將人類趕向幸?！钡姆N種恐怖做法，用真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去構(gòu)建未來(lái)可能發(fā)生的可怕景象，反烏托邦文學(xué)的內(nèi)容得到擴(kuò)充;20世紀(jì)末期人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了精神與物質(zhì)的極大進(jìn)步，但是人們猛然察覺這些發(fā)展是以犧牲生態(tài)換取而來(lái)的。于是作家開始警惕核資源濫用、生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題可能引發(fā)的嚴(yán)重后果，告誡人們避免小說(shuō)中的可怕悲劇發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和俄羅斯民族的發(fā)展，俄羅斯反烏托邦文學(xué)經(jīng)歷從最初對(duì)烏托邦思想的簡(jiǎn)單批判到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所犯錯(cuò)誤的自省反思、再到對(duì)只顧眼前發(fā)展而破壞生態(tài)的非可持續(xù)發(fā)展會(huì)引發(fā)的未來(lái)危機(jī)進(jìn)行預(yù)警，俄羅斯反烏托邦文學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越豐富、警示越來(lái)越深刻，積極促使我們不斷反思檢視我們的行為。只要社會(huì)不斷前進(jìn)，俄羅斯的反烏托邦文學(xué)就會(huì)不斷發(fā)展。時(shí)間的鐘擺晃動(dòng)不停，未來(lái)世界中的我們究竟會(huì)有怎樣的境遇我們無(wú)法預(yù)知。反烏托邦文學(xué)會(huì)一直伴隨著我們，用一種警示的態(tài)度提醒人類、監(jiān)督我們的所作所為，直至我們迎來(lái)真正意義上的完美烏托邦世界。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 葉·扎米亞京.我們〔M〕.顧亞玲，鄧蜀平，刁紹華，譯.北京：作家出版社，1998：13.

〔2〕 安德烈·普拉東諾夫.切文古爾鎮(zhèn)〔M〕.古揚(yáng)，譯，廣西：漓江出版社，1997：329.

〔3〕 馮小慶.普拉東諾夫反烏托邦三部曲的思想與詩(shī)學(xué)研究〔J〕.黑龍江大學(xué)，2012，（09）：80.

〔4〕 楊雷.破譯《夜獵》的反烏托邦密碼〔J〕.遼寧師范大學(xué)，2005，（05）：11.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕