由老家修譜所想到的

譚運長

最近有消息傳來，老家的《澄江譚氏族譜》，歷經(jīng)千載，迎來第七次重修。此次重修，形式上由原先的豎排正體，改為橫排簡體，而內(nèi)容方面，則是訂正了許多沿襲多年的史料錯誤。

有城里的朋友聽說后大為驚訝：到了眼下這個時代，重修家譜還有意義嗎？對此，我簡單地引用了文天祥在《澄江譚氏族譜》序言中的一句話作為回答：“家之有譜，猶國之有史也?！?/p>

我們現(xiàn)在有些從事歷史學(xué)研究的學(xué)者，對于家譜的史料價值，基本上都是持否定態(tài)度，他們對其真實性表示懷疑。當(dāng)然，這種懷疑不是沒有根據(jù)的。例如，《澄江譚氏族譜》所載文天祥的序言，其落款時間為“癸卯春望”。查癸卯為淳祐3年，文天祥只有9歲。此次重修，據(jù)載于《湖南譚氏族譜》的文天祥序，修訂為丁卯年。丁卯為咸淳3年，文天祥33歲，如此也就合情合理了。然而，《澄江譚氏族譜》歷時上千年，其間經(jīng)過多次修訂，如此明顯的問題，居然沒有被發(fā)現(xiàn)嗎？我想，比較大的可能，是家族先人認為這無關(guān)緊要，因而沿襲了這一錯誤。

問題的關(guān)鍵在于：家譜的首要意義，和國史一樣，其實并不在于現(xiàn)代歷史學(xué)家所講究的史料的真實性，而在于某種“春秋筆法”，即褒貶善惡、糾正世道人心。這，是中國史書與西方史書的根本區(qū)別，不理解這一點，就永遠無法讀懂中國的歷史。事實上，從現(xiàn)代歷史學(xué)的眼光來看，不僅家譜中的史料不可靠，就是最權(quán)威的國史著作，如《春秋》、《史記》，也是大可質(zhì)疑其真實性的，至于后來的《宋史》、《明史》之類，更是從來就曾招致不斷的詬病?！拔逅摹睍r期受了西方教育的學(xué)者，如胡適、顧頡剛等，在“整理國故”的時候，突然發(fā)現(xiàn)：要是依照科學(xué)主義的觀點來看，整個二十四史都可以說是假的！所以顧頡剛發(fā)起了一個“古史辨”運動，提出“層層累積的中國古史”說，就是認為中國的歷史是歷經(jīng)兩千多年層層造假造出來的。傳言胡適也曾說過：歷史就是一個小姑娘，任由人們涂脂抹粉，想怎么裝扮就怎么裝扮。但是，這些說法，絲毫不影響中國史書的價值，因為千百年來，中國人就是在這些史書所塑造的觀念里生活的。我們的史書，不是為歷史學(xué)家的研究，而是為中國人，為中國文化的生存與演化而編修的。

這樣我們就清楚了，考訂家譜中史料的真實性，不如追尋這些史料背后所包涵的情感、心態(tài)與思想觀念，更加符合中國史書（包括家譜在內(nèi)）的實際。例如，文天祥究竟有沒有為《澄江譚氏族譜》寫過序？這并不重要，重要的是，澄江譚氏將文天祥視作家族的摯友，以他的名義為族譜作序，以凝聚與激勵族人。文天祥的忠肝義膽，是澄江譚氏千百年的楷模。

事實上，這大約也是許多客家家族的普遍心態(tài)。據(jù)查，在中國，至少有二十多個姓氏的族譜，是假托文天祥的名義作序的，而文天祥作序的緣起，大約也是差不多：族人或為同窗好友，或者是抗元部隊里的戰(zhàn)友或僚屬。可以想見，大多數(shù)客家家族，都是在文天祥抗元的歷史進程中形成與發(fā)展起來的，所以，文山的忠肝義膽，實際上就是這些客家家族共同的精神內(nèi)核。

所以，此次《澄江譚氏族譜》重修，將文天祥序的落款時間，由原先的癸卯改為丁卯，其實大可不必。因為，這種科學(xué)主義的發(fā)現(xiàn)，對于家譜的內(nèi)在價值來說，幾乎可以說無關(guān)緊要。