贛南古文說唱襯詞與表演藝術(shù)探微

王 芳 賀 佳

（贛南師范學(xué)院音樂學(xué)院，江西 贛州 341000）

贛南古文說唱襯詞與表演藝術(shù)探微

王 芳 賀 佳

（贛南師范學(xué)院音樂學(xué)院，江西 贛州 341000）

贛南古文說唱是贛南客家藝術(shù)文化寶庫中一朵瑰麗的奇葩。它吸收了客家山歌的襯字襯詞和方言演唱形式；同時(shí)又融合了贛南采茶戲聲腔曲調(diào)，在不斷地發(fā)展當(dāng)中又進(jìn)一步巧妙結(jié)合贛南客家民間器樂，使得說唱這一表演藝術(shù)更加豐富多樣，它源于道情又脫胎于道情，隨著民間藝人不斷的創(chuàng)造與發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)汲取了贛南豐富的客家文化包括，紅色革命歷史、姓氏宗族文化，民居飲食等等使古文說唱散發(fā)出自己獨(dú)特的魅力。

古文說唱；襯詞；演唱風(fēng)格

贛南古文說唱是一項(xiàng)盲人說唱藝術(shù)，廣泛流傳于江西贛南客家地區(qū)，是贛南客家具有代表性的民間藝術(shù)種類之一。隨著社會(huì)娛樂活動(dòng)的增加，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊導(dǎo)致越來越多的民間優(yōu)秀文化逐漸落沒，對(duì)贛南古文說唱的研究也是對(duì)它的保護(hù)和傳承。

一、靈活生動(dòng)的特色襯詞

贛南古文說唱?dú)v經(jīng)幾百年的歷史朝代更替，社會(huì)動(dòng)蕩變化，是一項(xiàng)與百姓生活緊密聯(lián)系的民間曲藝種類。最為明顯特色的是它使用地方方言演唱，雖然受到地域的局限，但是另一方面可以看出這項(xiàng)曲藝有自己鮮明的生活烙印。除了眾所周知的正本唱詞（如《水滸傳》《三國演義》）之外，它的唱本都是直接取材于百姓生活中的趣事軼聞、民間故事傳說，表演藝人以其高超的技藝，即興編創(chuàng)，藝人分飾多角活靈活現(xiàn)地將故事演繹出來。而在這編創(chuàng)和演出的過程中，襯詞便成為其中最大的特色之一。

據(jù)筆者不完全的走訪和搜集，目前所得知的襯詞主要有以下幾種意思：

第一類是隨腔調(diào)自如使用的語氣助詞。如“古文（哎）要唱有名并（?。┯行?，有名（哎）有姓（呀）就唱來聽（哇）”①，其主要的襯字就是語氣助詞，有“哎、啊、呀、哇”這類助詞一般并無特別的意義，僅僅是演唱時(shí)順口唱出，通常使用的較為隨意，在句首、句中、句末均能自如的使用，在用法上面也無特定的規(guī)范。

第二類是吸取客家山歌中的襯詞，大體上有：咿啊嘿、格就、哪嗬嘿、里格、格只個(gè)等山歌中常用的襯詞。

第三類襯詞的主要作用是指代之前唱過的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件等等，具體有你個(gè)、那個(gè)、有個(gè)哇、你哇該個(gè)②等。如劉安遠(yuǎn)所唱《八寶蓮》選段：

不唱胡家好鳳龍，再唱（你個(gè)）胡爺胡忠琴。

二、地方方言的獨(dú)特唱腔韻律

由于古文說唱興起源于行乞賣藝，主要目的是盲人以行藝來換取生活所需的糧米等物，因此藝人們?yōu)榱诵凶叻奖?，隨身攜帶的伴奏樂器大都僅為勾筒而已，因此在表演的時(shí)候，伴奏是比較單薄的。筆者在采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，在伴奏上，說唱藝人常采用相類似的旋律或節(jié)奏作為段落或樂句之間的過門，每唱完一句，便用勾筒以末尾的長(zhǎng)音起頭拉上幾小節(jié)的間奏，或者以下一句的起音作為開頭，起到一個(gè)承上啟下的作用。伴奏樂器不能帶來過多的藝術(shù)變化，那么在唱腔上自然需要表現(xiàn)出跌宕起伏的情緒變化才能吸引百姓的觀看。

（一）古文說唱表演

唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，有敘有唱，似念似唱，唱敘結(jié)合，嬉笑怒罵盡在這變化多端的腔調(diào)之內(nèi)。在不知不覺中被說唱藝人豐富的面部表情和鮮活的角色扮演吸引進(jìn)入一個(gè)奇妙的故事環(huán)境中。每個(gè)正本古文都講述了一個(gè)曲折離奇，因果分明的完整的古代故事，篇幅較長(zhǎng)大，其思想立意主要是圍繞著歌頌中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇美好品德，抨擊不良社會(huì)風(fēng)氣，具有較高的社會(huì)功用和價(jià)值。地方方言的演唱，更能拉近說唱藝人和百姓之間的距離，雖然給傳承和發(fā)展帶來了一定的困難，但是，也正是因?yàn)榉窖匝莩鴱V泛的被客家人所接受，有一種區(qū)域認(rèn)同感，讓顛沛流離于歷史浪潮中的客家人，找到精神的歸屬。同時(shí)，唱腔吸收了客家山歌的腔調(diào)，所謂一首山歌一段情，一篇古文到天明，在山歌元素的基礎(chǔ)之上，古文說唱將單一的故事情節(jié)捻揉進(jìn)了極富特色的唱腔韻律之中，飽滿了古文故事的內(nèi)涵，同時(shí)又把地方特色巧妙地結(jié)合。

（二）古文說唱的唱腔一般分為

數(shù)板、悲調(diào)、歡板、哭板和慢板，其中包含了喜怒哀樂百般情緒，盡在這唱腔的變化之中。數(shù)板多用于敘事和抒情，綿延婉轉(zhuǎn)；悲調(diào)顧名思義主要是表現(xiàn)悲憤傷感之情；歡調(diào)多用于表達(dá)歡快活潑的情緒，跳躍短促；哭板拖腔較多，表現(xiàn)悲痛的情緒；慢板主要是敘事，娓娓道來，也偶爾用于故事懸念之處，來吊足聽眾的好奇心。藝人們豐富的唱腔伴隨著精湛的樂器伴奏，使得古文說唱有著獨(dú)特的韻味和鮮明的個(gè)人特色。

三、豐富多變的演唱藝術(shù)特色

古文說唱經(jīng)過不斷的發(fā)展演變，由最初的敘事體向代言體轉(zhuǎn)變。根據(jù)王國維先生的說法，中國的戲曲音樂最為顯著的標(biāo)志就是“代言體”的出現(xiàn)。所謂“代言體”就是表演的過程中以第一人稱口吻來模擬或者扮演劇中人物。

現(xiàn)在古文說唱大都是敘事體和代言體相結(jié)合，藝人既要擔(dān)當(dāng)旁白的角色交代故事發(fā)生的背景，又要扮演故事中的人物角色，通過語氣音調(diào)的變化以達(dá)到更加形象生動(dòng)的效果。極少數(shù)的古文說唱會(huì)加入小鼓、竹板，梆子等樂器幫唱，進(jìn)一步豐富表演形式，但是由于地域和演出人員的局限，一把勾筒一交椅，一段古文一兩米的場(chǎng)景更為多見。它經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展至今，仍是保留下勾筒（現(xiàn)二胡）為主要伴奏樂器。如古文說唱省級(jí)傳承人劉安遠(yuǎn)所唱的古文故事《穆女逢》，在這一唱本中，他扮演了穆女逢，穆母、穆父、穆女逢的愛人等幾個(gè)角色，在演唱的時(shí)候，運(yùn)用各種不同的腔調(diào)來區(qū)分角色，同時(shí)，在交代故事背景時(shí)，一邊演唱，一邊用勾筒伴奏，邊拉邊唱；而進(jìn)入故事主線任務(wù)對(duì)話時(shí)，則是自說自唱，勾筒僅在段落結(jié)尾拉一兩句間奏，其他地方且聽藝人娓娓道來。

四、結(jié)語

贛南客家古文說唱藝人大都為失明的盲人，都是由啊回復(fù)口傳心授進(jìn)而帶徒傳藝，唱本保存較難，現(xiàn)于都縣文化館留存了部分唱本，但是由于是傳統(tǒng)的手抄本，字跡模糊，增加了保護(hù)難度。再加之社會(huì)生活的不斷發(fā)展，這一曾活躍在贛南客家百姓生活中的民間藝術(shù)產(chǎn)物正遭受著現(xiàn)代速食娛樂的沖擊而漸漸被人們遺忘，這些珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸沒落甚至消失。年輕一代應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到自己身上所肩負(fù)的責(zé)任和使命，進(jìn)一步深入的研究、傳承、保護(hù)和發(fā)展，使得古文說唱這一曲藝藝術(shù)能在新時(shí)期的舞臺(tái)上散發(fā)全新的光芒。

注釋：

①例句為筆者采訪于都古文說唱省級(jí)傳承人劉安遠(yuǎn)演唱《穆女逢》時(shí)所記.

②皆為客家方言同音字記譜.

［1］李啟福.贛南客家古文說唱藝術(shù)考察［J］.四川戲劇，2010.

［2］張瑋瑩.贛南古文說唱藝術(shù)研究［D］.江西師范大學(xué)，2009.

［3］黃玉英，袁大位.贛南客家古文的人文價(jià)值和藝術(shù)特色［J］.中國音樂，2008.

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