從經(jīng)典中汲取治國理政的豐厚滋養(yǎng)

朱康有

沒有文化和文明的復(fù)興，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是一句空話?！盁o根”的崛起和發(fā)展，也不會(huì)長久。復(fù)興，是傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接和融合。正是在實(shí)現(xiàn)國家和民族復(fù)興的戰(zhàn)略背景下，中國共產(chǎn)黨提出了傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。那么，如何傳承和弘揚(yáng)呢？讀經(jīng)典是一個(gè)很好的方法。那些延續(xù)千年、經(jīng)久不衰的經(jīng)典，能夠超越時(shí)空，反復(fù)體悟，用之于今，是最好的“正能量”。

今天為什么還要學(xué)習(xí)經(jīng)典？

有人可能這樣想：一些經(jīng)典都過去上千年了，今天都什么時(shí)代了，為什么還要學(xué)習(xí)這些“老古董”呢？

1939年底，毛澤東在延安對(duì)一位進(jìn)馬列學(xué)院學(xué)習(xí)的同志說：“馬列主義的書要經(jīng)常讀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀。”毛澤東說這番話的時(shí)候，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)了，為什么他要求對(duì)馬列主義的經(jīng)典要“經(jīng)常讀”呢？答案自在其中：“每讀一次”，“都有新的啟發(fā)”;“要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀”。

其實(shí)，不只是馬列主義經(jīng)典，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典也是一樣。2013年3月1日，習(xí)近平在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上發(fā)表重要講話，指出：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。2014年9月24日，他在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表重要講話，又加了一個(gè)“審美觀”。多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要性的同時(shí)，習(xí)近平要求黨的高級(jí)干部讀好書，對(duì)一些歷史、文學(xué)、哲學(xué)的經(jīng)典要反復(fù)學(xué)習(xí)，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。作為中華民族“根”和“魂”的中華文化，蘊(yùn)含著習(xí)近平講的兩個(gè)“四觀”。在黨的歷史上，這是第一次從如此之高度認(rèn)識(shí)我們悠久的傳統(tǒng)文化。

領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治國理政的責(zé)任。治理這樣一個(gè)大國，不可能靠任何別的國家來給你提出規(guī)劃。“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)，以濃縮的形式集中體現(xiàn)在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等經(jīng)典之中，值得我們將之放置于案頭，深思咀嚼，時(shí)讀時(shí)新，升華為今天的智慧。

哪些經(jīng)典值得常讀？

正如書法史上有“書圣”王羲之的作品一樣，中國歷史文化的很多領(lǐng)域都有各自的“圣經(jīng)寶典”。《漢書·藝文志》從學(xué)派主張的角度，將先秦諸子劃分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家，各家著錄顯然不同;把兵書著錄又細(xì)分為兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、陰陽、兵技巧四類軍事文獻(xiàn)，各類代表作亦不相同。而且，從普通一派學(xué)術(shù)思想到最后為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)同、認(rèn)可的“經(jīng)典”，往往要經(jīng)過上千年的不斷檢驗(yàn)才逐漸確定下來。比如，我們一般將“四書五經(jīng)”看作儒家經(jīng)典著作，其實(shí)，“五經(jīng)”之名始于漢武帝，而“四書”之名則始于宋朝，它們中間隔了上千年。為此，我們這里只能根據(jù)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部從修身立本到治國理政的可能需要，大致梳理一下比較經(jīng)典的一些著作：

儒家思想：基本經(jīng)典即“四書”——《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》;擴(kuò)展經(jīng)典為“五經(jīng)”——《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。另外，近代以來，《荀子》的地位上升，可以列為儒家經(jīng)典。

道家（教）思想：《道德經(jīng)》《莊子》《淮南子》《陰符經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《抱樸子》《坐忘論》。

佛教思想：《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《壇經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《十善業(yè)道經(jīng)》。

法家思想：《管子》《商君書》《韓非子》。

兵家思想：《孫子兵法》。擴(kuò)展可讀《六韜》《三略》。

醫(yī)家思想：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

史學(xué)著作：《史記》《漢書》《三國志》《資治通鑒》。

文學(xué)著作：《離騷》《文心雕龍》《詩品》等;《唐詩三百首》《宋詞三百首》;《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》。

……

各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典真是太多了，如何選擇呢？從主觀上說，應(yīng)該考慮自己的專業(yè)背景、興趣愛好等因素;從客觀上講，應(yīng)該考慮到自己的工作需要、任務(wù)牽引等因素。當(dāng)然，興趣是可以培養(yǎng)的，需求也是外在的動(dòng)力之一。我的建議是，既然是閱讀經(jīng)典，那我們就沉下心來，最好不帶任何功利目的，在長時(shí)熏習(xí)中去感悟經(jīng)典的魅力，這樣才能靜中生定，開智達(dá)慧，慮而后得。

舉例來說，《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響，在世界范圍內(nèi)也是一部經(jīng)久不衰的“超級(jí)暢銷書”。德國哲學(xué)家尼采曾說：老子的《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得;俄國文豪托爾斯泰非常推崇“上善若水”的理念。原文只有五千多字的《道德經(jīng)》，為什么卻有這么大的影響力呢？大道相通，大理相融，治身治國相契。它可能沒有什么具體的操作方法，但卻具有深刻的哲理啟發(fā)意義。其他很多經(jīng)典都或多或少具備這樣的啟迪功能。

怎樣讀解傳統(tǒng)經(jīng)典的“真實(shí)義”？

既然閱讀經(jīng)典，大部分人還是想弄懂其中的深?yuàn)W含義。有句話說得好，“依文解義，三世佛冤”，古漢語文字與其意義的關(guān)系，有“言不盡意”“意在言外”之說。極有可能的是，我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)空背景下的所謂“理解”，對(duì)于文本原義來講，或?yàn)椤扒狻鄙踔痢罢`解”——因此最多只能是我們這一層次和境界上的“解讀”。泰戈?duì)栐谠u(píng)論奧義書的詩篇和佛陀的教導(dǎo)時(shí)這樣講：“源于偉大心靈的體驗(yàn)的有生命的語言，其意義永遠(yuǎn)不會(huì)被某一邏輯闡釋體系詳盡無遺地闡述清楚，只能通過個(gè)別生活的經(jīng)歷不斷予以說明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神秘。”對(duì)同一文本的閱讀，讀者的閱讀結(jié)果各不相同。閱讀經(jīng)典也是一樣，無論你從事什么樣的職業(yè)，社會(huì)地位如何，都能從經(jīng)典中得到各不相同的、主要為“正向”的啟發(fā)內(nèi)涵。

把古今不同的注解結(jié)合起來。除了不斷反復(fù)地去閱思原文，往往需要通過專家和后來者的疏證、集注，去深解經(jīng)典義趣。每一時(shí)代的士人，根據(jù)自己所處的思想氛圍、社會(huì)環(huán)境、治學(xué)偏好等因素，總能發(fā)掘出一定的新意，別開生面。當(dāng)代學(xué)者又能站在幾乎相同的境遇中，聯(lián)系共同的社會(huì)事件，放大我們的深切體驗(yàn)。當(dāng)然，我們要找一流的解釋，比如，我自己讀老莊，就主要選擇中華書局出版、陳鼓應(yīng)先生注譯的《老子注譯及評(píng)介》《莊子今注今譯》。

把邏輯與體證結(jié)合起來?，F(xiàn)在人的思維習(xí)慣，總想把“理”的來龍去脈、前因后果弄得清清楚楚，這樣我們自己認(rèn)為是“弄懂”了。其實(shí)，行之為“道”，只有在社會(huì)生活的實(shí)踐中真切地做到了，才能算是真正理解了。“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！币粋€(gè)理論僅僅在頭腦中“溜達(dá)”了一圈，或是將之作為“手電筒”，只是用來照出別人的失誤，而沒有“切己”應(yīng)用到自己身上，那么，辯證的智慧是出不來的，學(xué)到的只是教條而已。如此再去埋怨經(jīng)典沒有作用，實(shí)在是污殺古人美意。要恢復(fù)古人“知行合一”的傳統(tǒng)，理事相融，事理一體。

把內(nèi)用與外用結(jié)合起來。如果從整體上講，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)可以概括為四個(gè)字：“內(nèi)圣外王”。就是以內(nèi)在的道德修養(yǎng)，去為大眾社會(huì)做事業(yè);最高應(yīng)達(dá)到“圣人”修為的境界，去做治理國家、乃至為整個(gè)人類謀福的大事業(yè)?！巴酢弊钟滞ā巴弊?，并不一定是去做最高領(lǐng)導(dǎo)人，而是去做社會(huì)事業(yè)也可以興旺發(fā)達(dá)。一定意義上，我們可以認(rèn)為，修身決定“用權(quán)”的方向和性質(zhì)，動(dòng)機(jī)決定創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)和效果?！叭龂?yán)三實(shí)”中的修身、律己、做人皆是指向自身的，和傳統(tǒng)文化的理念是高度暗合的。現(xiàn)在有人升到了很高的位置，卻轉(zhuǎn)眼淪落為“階下囚”，身敗、家敗、業(yè)敗，為什么？我們不能只是埋怨法制不健全、機(jī)制不完善，根本的還在于內(nèi)在修為出了問題。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典，不能滿足于從知識(shí)上去了解一些名言警句，或是學(xué)到一點(diǎn)中國式的管理智慧，或是能夠應(yīng)用一些智謀之學(xué)，更重要的是，拿它來對(duì)照我們自己，“行有不得，皆反求諸己”，嚴(yán)責(zé)于己，才可以說真正把經(jīng)典學(xué)到了手。這既是中國傳統(tǒng)人道的方法論，也是我們閱讀經(jīng)典的方法論——對(duì)于矢志做好社會(huì)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來說，尤為重要。

（作者系國防大學(xué)馬克思主義教研部哲學(xué)教研室副主任、教授，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任）