吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈之異同比較

楊奕 湯志紅 胡玉蘭

吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈之異同比較

楊奕 湯志紅 胡玉蘭

吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈在文化內(nèi)涵以及表演形式上有一定的共同之處，而在燈彩造型、表演內(nèi)容及配樂模式上又有著許多差異，二者之間在發(fā)展的道路上，互相借鑒，共生共榮，共同殝達民間燈彩藝術(shù)表演之高峰。文章對二者進行比較研究，解析鯉魚燈藝術(shù)在吉安與贛南的異同表現(xiàn)，并對二者的借鑒、傳承趨向進行蠡測。

鯉魚燈；贛南；吉安；異同

贛南、吉安兩地毗鄰，經(jīng)贛江水系由南至北橫躍而過，古時由于群山環(huán)繞，交通不便，兩地文化多經(jīng)贛江水路隨漁民的遷徙而相互傳播，鯉魚燈作為漁民的傳統(tǒng)慶賀活動亦為其中之一，其在江西省境內(nèi)起源至流傳大約有近千年歷史，積聚了深厚的傳統(tǒng)底蘊。隨著社會的發(fā)展，鯉魚燈成為當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗的一部分，在人們的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色，是年節(jié)慶祝、同鄉(xiāng)聚會不可或缺的民俗活動。

2005年吉安鯉魚燈成功申報江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年收錄國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，彰顯了鯉魚燈在燈彩表演藝術(shù)中突出的地位和歷史文化價值。兩地的鯉魚燈在許多方面有共同點，有差異性，二者在發(fā)展的道路上，互相借鑒，共生共榮，共同殝達民間燈彩藝術(shù)表演之高峰。如今，這一燈彩表演已成為吉安、贛州兩地文化交流的紐帶，傳承著悠久的歷史文化。本文對吉安、贛州兩地的鯉魚燈進行比較研究，解析其異同表現(xiàn)。

一、吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈文化內(nèi)涵的同一性

中國傳統(tǒng)民俗活動中，燈彩活動由來已久，這是由于中國的傳統(tǒng)文化里，男性為“丁”，而“燈”通“丁”的諧音，同時“燈”由“火”和“丁”構(gòu)成，“火”為“旺”之義，于是“燈”即為“丁”，添“燈”即為添“丁”，“燈”旺即為“丁”旺，該文化內(nèi)涵傳達了人們傳統(tǒng)的生殖崇拜心理，折射出樸素農(nóng)耕文明思想。故而，民間燈彩演出本身就意味著是添丁增口，薪火相傳的吉兆。鯉魚是一種繁殖能力極強的魚類，遠古時期的圖騰壁畫中早已有這一圖騰形象［1］，可見鯉魚燈本身蘊涵著的祈福子孫延綿不絕的美好心愿，這是鯉魚燈亙古不變的祥瑞之意。

另外，在鯉魚燈的表演隊伍中一般包括三種燈制——“龍、鯉、蝦”，此乃贛中、贛南的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)?shù)孛耖g，龍頭寓意平步青云、興旺發(fā)達；鯉魚意為鯉魚躍龍門、年年有余；蝦代表著活力生機、進退相宜。此外，三種造型的燈彩以紅色、黃色為主要色調(diào)，寓意鴻運當(dāng)頭、飛黃騰達。其中無處不滲透著“仁、義、禮、智、孝”的儒家思想?！褒垺Ⅴ?、蝦”的寓意集中體現(xiàn)在鯉魚燈表演之中，表達了百姓對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的向往。

其次，鯉魚燈的制作以竹為原料，有著竹報平安、節(jié)節(jié)高升的美好寓意。舞動的花節(jié)表現(xiàn)出團結(jié)拼搏、自強不息的精神，映射了先民們創(chuàng)造鯉魚燈藝術(shù)之初時的集體心理圖景，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的和諧與希望之美。

這些文化傳統(tǒng)在吉安、贛南的鯉魚燈中共同延續(xù)，體現(xiàn)了二者在文化內(nèi)涵上的同一性，其豐富的內(nèi)涵幾經(jīng)流傳和歷史的沉淀，都成為千年文化的縮影。時光穿梭，歲月變遷，兩地的風(fēng)土人情已經(jīng)隨著各自的發(fā)展而改變，可這些文化飽含的蘊意卻始終如一的堅持著，訴說著百姓對美好生活的向往，以及在追求夢想的路途上奮發(fā)向上、孜孜不倦的可貴精神。

二、吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈表演時間、場地的共同點

吉安和贛南兩地的鯉魚燈在傳統(tǒng)的表演時間、場地、形式以及內(nèi)容等方面有許多共通之處，表現(xiàn)出傳承中的聯(lián)系性和延續(xù)性。傳統(tǒng)上，兩地的鯉魚燈多在大年初一至十五元宵期間表演，且有一套較為嚴謹?shù)某淌剑ㄉ⑻?、亮燈點光、鳴鞭、參神、宗祭、出燈、收燈等，雖然整個過程的開始部分兩地有些許順序變動，但依然可以看出二者之間的諸多共通之處。出燈前的儀式多由頭燈及村里德高望眾的人來主持，莊嚴而神圣，以祈禱來年魚蝦滿倉、風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。隨后所有舞燈人作揖祭拜，方可出燈。

如今，這些民俗禮儀部分簡化，但總體上依舊保持著傳統(tǒng)的樣貌。燈彩表演的時間擴展至其他節(jié)日吉慶或豐收團聚時刻，不再拘泥于某個特定的日子，普及性更廣。在表演時段上依然保持了晚間這一固定時段，這是因為鯉魚燈表演時需在魚腹部亮起燈光，燈光要在夜間才更加璀璨輝煌，最大程度的將燈彩的特點展現(xiàn)出來。

由于有著龐大的表演陣型和移動的表演方式，表演多選擇在廣場村巷進行，一般先在廣場表演大的組合造型，之后走街串巷表演移動花節(jié)。表演時借助舞燈人的手法、步法等來模仿魚類活動，配以鑼鼓嗩吶，營造出明快熱情、跳躍歡騰的氣氛。

三、吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈造型上的差異性

吉安鯉魚燈有四種燈造型：紅鯉魚、金鯉魚、鰲魚和蝦。其中，鯉魚的體形上比贛南略小，為一尺八寸，紅色鯉魚貼紅色鱗片，金絲鯉魚貼金色、紅色鱗片各半，以符合紅鯉和金絲鯉的形象。其周身所粘貼的鱗片均以優(yōu)質(zhì)紅彩紙或金箔紙剪成片片魚鱗形狀，將每片魚鱗壓花折疊出立體呈葉脈狀花紋，鱗片以黑墨勾邊，突出其輪廓，并按魚鱗生長的規(guī)律貼上魚身，整齊美觀，栩栩如生。鰲魚燈為紅底金邊，魚嘴、尾為翠綠色。蝦骨架外蒙一層薄紗，為青綠色，鑲金紙邊，背上安裝了一串彩燈，尾部可靈活擺動。鯉魚、鰲魚、蝦的整體造型均與當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f“龍女化鯉”中的魚形象相吻合。

贛南鯉魚燈只有三種造型：龍頭、鯉魚、蝦，其中鯉魚多為三尺左右的長度。所有造型講究整體性和精巧的手工，注意色彩間的搭配和不同層次的對比，魚頭、魚尾以及青蝦的周身常貼有富含民間美好寓意的彩色剪紙，做工上運用贛南傳統(tǒng)的浮雕工藝，突出層次感和立體感，注重視覺的多角度效果，此工藝可利用燈光的明暗度增強造型的現(xiàn)場視覺效果，折射出斑斕的色彩，美輪美奐。在顏色搭配上，偏向大紅大綠中黃、金色相襯，視覺沖擊感強，具有傳統(tǒng)地方特色，其顏色與造型細節(jié)多與當(dāng)?shù)氐凝垷?、船燈等一脈相承。

四、吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈表演內(nèi)容及配樂模式上的差異性

表演方隊編制上，吉安鯉魚燈舞蹈表演性極強，表演方隊由一只威風(fēng)凜凜的鰲魚作頭，一只活潑調(diào)皮的青蝦為尾，五只金絲鯉和四只（或十只）紅鯉居中，共十一只（或十七只）燈組成。舞時，舞燈人身穿青衣，每人托舉一只燈，用腳尖走碎步。而贛南鯉魚燈表演則以龍頭為中心，鯉魚燈跟在龍頭后面，蝦燈一般在最后（有的表演還會加入螃蟹燈、螺燈等），有時隨表演陣型的不同，蝦燈也會變換位置，在鯉魚附近躥游，顯得十分活潑?？梢姡蝉庺~燈以鰲魚替換了龍頭，擺脫了與龍燈的形質(zhì)親緣關(guān)系。而贛南鯉魚燈對鯉魚的數(shù)量并沒有明確嚴格的規(guī)定，少則五盞，多則幾十盞不限，表演形式更偏向龍燈。

在具體的表演花節(jié)上，吉安鯉魚燈幾經(jīng)改革和創(chuàng)新后，表演固定為十六個花節(jié)環(huán)環(huán)相扣，分別是鰲魚進場、鯉魚出洞、單拆篾塔、雙拆篾塔、斜拆篾塔、雙斜拆篾塔、三盞球、漂帶、上水翻潭、劈柴、尋食、跳龍門、穿龍門、積塔、團龍、咬尾。整個表演運用復(fù)雜的隊形變化和多種手法完成各個花節(jié)，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，表現(xiàn)了團結(jié)和諧、奮勇拼搏、不懈地追求自由和光明的可貴精神。鯉魚燈輕盈游動，似鯉魚又不拘泥于鯉魚，以神勝形，講述了一個完整的“龍女化鯉”的美好傳說。而贛南鯉魚燈的傳統(tǒng)表演花節(jié)較多，有上水、下水、分水、園花、天車花、平花、單打花、雙打花、八字花、籬笆花、擺字、靠石、鉆泥、求潭、搶水、翻波、追逐、過灘、求燈、跳龍門等。表演以彈跳步伐為主，表現(xiàn)了碧波蕩漾、魚群歡躍的勝景，將人們的美好向往寄托于表演之中，充滿著樂觀向上的精神動力。與贛南鯉魚燈相比，吉安雖保留了一些傳統(tǒng)魚燈造型、花節(jié)、手法，但其更具完整的故事性，花節(jié)的銜接顯得更嚴謹和具有邏輯性，其手法、步法在長期組織定型中顯得更為統(tǒng)一規(guī)范。而贛南鯉魚燈整個燈陣更為自由，表演過程的整體感和邏輯性稍弱。另外，花節(jié)中借鑒融合了較多贛南其他花燈的手法，例如擺字花節(jié)中，將魚兒舞成福、喜、吉等字形造型，就是吸納了贛南“擺字燈”的陣型。

配樂模式上，吉安鯉魚燈的音樂主要用民間吹打樂大鑼、大鼓、小堂鼓、水釵、小鑼、漢鑼和嗩吶來伴奏。所選曲牌是吉安民間流行最廣的《大武隊》、《雙如意》、《風(fēng)入松》、《得勝令》、《急急高》等套曲中的段子，樂曲風(fēng)格熱烈歡騰，其中一個花節(jié)更換一種曲牌，使音樂與舞蹈情節(jié)緊密呼應(yīng)。這些曲牌音樂的旋律大多用嗩吶吹奏，鑼與鼓的節(jié)奏與旋律相同。而贛南鯉魚燈常用八音鑼鼓進行伴奏，鑼鼓的地位比吉安鯉魚燈更顯突出。

五、吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈借鑒與傳承趨向蠡測

從鯉魚燈藝術(shù)起源并隨著贛江水路流傳開來，吉安鯉魚燈與贛南鯉魚燈之間的借鑒與傳承已走過幾百年歷史，二者在不同時期有變革、有創(chuàng)新、有借鑒、有融合，分別呈現(xiàn)出那個時代的模樣，代表那個時代的審美，而始終緊隨時代進步的腳步前行，卻是其長盛不衰的法寶。保護傳統(tǒng)，將民間藝術(shù)發(fā)揚光大的道路必將持續(xù)鋪開，對于二者借鑒與傳承的幾個趨向亦可蠡測。

首先，在制作工藝上必將精益求精。最早的鯉魚燈制作采用贛南的制作工藝：以竹子破成細篾和薄片扎制魚頭、魚身、魚尾的框架，以皮紙貼框架糊緊，用彩色顏料描繪圖案，貼上剪好的彩色鱗片，表演時再點上蠟燭。建國后吉安鯉魚燈率先改革：以綢緞代替皮紙；用鴨蛋殼或乒乓球制魚眼；以電池、小電珠代替蠟燭；魚須、牙用硬殼紙或塑料片制成；魚鱗用紅紙、金箔紙制成；加強蝦燈尾部關(guān)節(jié)擺動的靈活性。這些制作上的改革成果傳播到相鄰的贛南地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐闹谱鞴に嚾诤?，在保留原燈彩造型的基礎(chǔ)上，贛南將燈彩與浮雕藝術(shù)結(jié)合，進一步提升了鯉魚燈造型上的觀賞性。各項改革有利于鯉魚燈表演動作的靈活性和幅度的掌控，直接引起了鯉魚燈表演花節(jié)的創(chuàng)新，有助于鯉魚燈在民間的流傳。這些考究的制作工藝在兩地人民的交流和學(xué)習(xí)中，不斷革新、完善和超越，展現(xiàn)了無數(shù)民間藝人的智慧之光。

其次，在挖掘保護方面必將深入進行。兩地都盡可能的挖掘鯉魚燈的深厚文化內(nèi)涵，為其大眾傳播打開渠道。其中，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作以及申報后的相關(guān)研究工作成為重點內(nèi)容。吉安鯉魚燈2005年已成功申報江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年收錄國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收錄最大程度的使民眾快速有效的了解到這一藝術(shù)形式，同時，帶動展開了全方面多角度的專業(yè)藝術(shù)研究工作，而新的研究成果又使民眾更深入的知曉其藝術(shù)價值和審美情趣，如此良性循環(huán)，不僅增加了鯉魚燈的文獻積累，更為其傳承奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

再次，在交流中推廣成為互相提高的有效途徑。兩地先后改變了傳統(tǒng)鯉魚燈小范圍師徒之間口傳身授的傳承模式，由政府出資成立鯉魚燈藝術(shù)演出團隊，打破了過去傳承量有限，且不易推廣的局面。讓民眾以團隊的形式集中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率提高，效果更好。學(xué)習(xí)的過程中，以兩地間的演出交流作為實踐基礎(chǔ)，對表演質(zhì)量及時反饋，并通過錄音、錄像、電視專題片、各種展演、比賽、廣場慶賀等一系列活動，在一定程度上推動表演能力提高，擴大其影響力。這些活動均在持續(xù)進行，此趨勢必將另鯉魚燈走向一個新的演藝繁榮期。此外，各文化相關(guān)部門與表演藝人積極配合，大力宣傳推廣，為該藝術(shù)活動提供相對穩(wěn)定的時間和場所，調(diào)動了表演者的積極性，一方面讓“鯉魚燈”成為地方品牌之一，成為城市文化活動的一張名片，另一方面生成傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的良性動力，進而加快創(chuàng)新的步伐，促進其可持續(xù)發(fā)展。

最后，用作品創(chuàng)新帶動藝術(shù)創(chuàng)新成為發(fā)展的新途徑。古往今來，推動藝術(shù)發(fā)展的重要動力通常是作品革新，要想讓一種藝術(shù)擁有長久的活力，必須拓寬其創(chuàng)作思路，以更豐富的作品內(nèi)容、形式，以更符合時代氣息的作品特質(zhì)來推進藝術(shù)改革發(fā)展。目前，吉安鯉魚燈將其部分花節(jié)改編為舞蹈作品，同時為鯉魚燈的曲牌進行符合現(xiàn)代音樂審美的改編創(chuàng)作，演出后群眾反響強烈；贛南鯉魚燈則有將其與山歌、秧歌結(jié)合的嘗試等等?？梢?，鼓勵作品創(chuàng)新是可行亦是必行之路。推廣作品創(chuàng)新，可讓古老的藝術(shù)舊貌換新顏，緊跟時代的步伐，貼近群眾生活，從而擴大各個層次人群的受眾面，促進其在新時代的傳承。

六、結(jié)語

吉安鯉魚燈和贛南鯉魚燈淵源之深，二者有著相同的文化內(nèi)涵，不一樣的表演風(fēng)貌，體現(xiàn)了人與社會、人與環(huán)境的和諧共處。在改革創(chuàng)新的傳承道路上，二者互相借鑒，相互學(xué)習(xí)，推陳出新，讓鯉魚燈這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)重?zé)ü獠?。藝術(shù)之花只有在適合于自己的氣候和土壤中才能綻放，兩地的鯉魚燈藝術(shù)始終在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上生生不息，反映出其深厚的文化底蘊和強大的群眾基礎(chǔ)，它們的傳承發(fā)展之路訴說著人們百年不變的美好心聲。

［1］肖方遠.吉安縣志［M］.南昌：江西人民出版社，2008.

［2］吳軍行.客家燈彩音樂［J］.中國音樂學(xué)，2002，（1）.

［責(zé)任編輯：程文燕］

楊奕（1984—），女，南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向為曲式分析與審美；湯志紅（1965—），女，南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向為聲樂演唱與教學(xué)、江西民間音樂；胡玉蘭（1969—），女，南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向為聲樂演唱與教學(xué)。（江西南昌330099）

江西省人文社科規(guī)劃基金項目“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的奇葩——吉安‘鯉魚燈’研究”（YS1336）