大眾文化語境下的即興喜劇——以《喜樂街》為例

□常雪潔

欄目責(zé)編：曾 鳴

即興喜劇最早起源于意大利，是具有巴洛克文化特征的戲劇形式，在很長一段時(shí)間內(nèi)取代了文藝復(fù)興時(shí)期的喜劇藝術(shù)。即興喜劇沒有固定的劇本，由作者在舞臺(tái)上即興對話。以中央電視臺(tái)國內(nèi)首檔原創(chuàng)即興喜劇真人秀節(jié)目《喜樂街》為例，其表演形態(tài)是典型的即興喜劇形式，節(jié)目原版來自美國的《SchillerStreet》（《席勒街》），以真實(shí)姓名和個(gè)性設(shè)定了沙溢、李菁、賈玲、瞿穎四個(gè)常駐角色，以“觀眾半知情、演員半即興”的多人臨場互動(dòng)形式，虛構(gòu)了固定空間“喜樂街”。作為“在場”的喜劇表演，《喜樂街》的表演者、發(fā)號(hào)施令者、觀眾構(gòu)成了精彩的文化景觀，語言與非語言符號(hào)描繪了大眾傳播語境下群體文化參與的群像。

文化景觀：喜劇生產(chǎn)機(jī)制的“在場”表演

在文化研究中，“在場”被界定為通過再現(xiàn)的手段將不在場的“現(xiàn)實(shí)”展現(xiàn)出來，使觀眾仿佛置身于事件發(fā)生的現(xiàn)場。表演者嘗試自發(fā)性表演以及致力于觀眾和戲劇之間隨機(jī)互動(dòng)?！霸趫觥迸c“即時(shí)性”(immediacy)、“自發(fā)性”(spontaneity)、“現(xiàn)場感”(liveness)、“本真”(authenticity)、“偶發(fā)性”(contingency)、“親密性”(intimacy) 等相互重合的概念成為描述表演最根本特質(zhì)的詞匯。

后現(xiàn)代的語言情懷。從《喜樂街》的語言文化來看，其后現(xiàn)代文化傾向明顯。后現(xiàn)代話語生成本身賦予特殊的社會(huì)意義，代表著社會(huì)在某一個(gè)特定時(shí)期的亞文化思潮，包含著復(fù)雜的意義生產(chǎn)和含義建構(gòu)過程。按照傳播學(xué)上的通俗解釋，就是事物以更顯著的煽情性、花邊性的內(nèi)容或形象出現(xiàn)，讓一切形態(tài)的思考變得更具誘惑力，以達(dá)到更貼近觀眾、更吸引大眾關(guān)注的目的。傳媒文化的后現(xiàn)代化考察的是一個(gè)過程，即傳媒文化逐步向后現(xiàn)代文化過渡的動(dòng)態(tài)歷程。即興喜劇《喜樂街》采用后現(xiàn)代主義的語言，用符號(hào)文化對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行娛樂化解構(gòu)。沙溢、賈玲、李菁、瞿穎的碰撞與沖突顯得機(jī)智而幽默，親切而又共鳴感十足，真性情抒發(fā)的“導(dǎo)演終于放過我了”，以及現(xiàn)編現(xiàn)演的情景再現(xiàn)和實(shí)在想不到招的求救帶著強(qiáng)烈“后現(xiàn)代感”的表達(dá)。

沖突式的喜劇張力。喜劇的本質(zhì)是將“丑”“惡”毀滅，讓美好善良降臨人間，以大團(tuán)圓結(jié)局收場，展現(xiàn)出表演者的樂觀態(tài)度?！断矘方帧吩诩钨e選擇上的有的放矢保證了“明星”的看點(diǎn)，無臺(tái)詞、無劇本的即興喜劇節(jié)目模式保證了“懸念”。為了凸顯喜劇效果，除劇情大綱設(shè)定的沖突之外，表演者間的互動(dòng)、表演者與導(dǎo)演指令間的沖突不斷出現(xiàn)，以此烘托出喜劇主題。

沖突是一種社會(huì)互動(dòng)行為，當(dāng)沖突通過語言的形式表現(xiàn)出來時(shí)就會(huì)形成沖突話語，創(chuàng)造喜劇效果。與同是即興演出的《謝天謝地，你來啦》相比，《喜樂街》的故事更完整，像一出沒有劇本的連續(xù)?。汗潭ǖ慕巧?，固定的場景，每期一個(gè)主題，可以連續(xù)播出若干期，劇情的編排充滿戲劇張力。第六期節(jié)目中李菁準(zhǔn)備向瞿穎求愛，結(jié)果卻向賈玲表白；第八期節(jié)目，賈玲吃著“二舅”的煎餅，卻接到指令要唱段豫劇，賈玲現(xiàn)場吐槽“吃著山東的煎餅唱河南的豫劇”，“用瓊瑤劇風(fēng)格聊天”等等劇情以強(qiáng)烈的反差、對立與沖突制造出別樣的喜劇效果。

烏托邦式情節(jié)再現(xiàn)。烏托邦情懷是理想而美好的，對現(xiàn)實(shí)生活充滿理性的需求和感性的認(rèn)知，同時(shí)烏托邦精神為當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展也提供了反思的維度。喜劇中演繹的烏托邦情懷既是對理想美好現(xiàn)實(shí)生活的追崇，其批判精神也是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人際、階級(jí)等問題的反思?！断矘方帧分械谋硌菡呱骋纭①Z玲、李菁、瞿穎等演員演繹的是源于具體生活的美滿場景，劇情的邏輯順序往往是發(fā)生沖突——解決沖突——達(dá)成共識(shí)——皆大歡喜，其烏托邦情懷顯現(xiàn)了美好生活的主旋律，這也是即興喜劇濃抹重彩的文化意識(shí)。

延續(xù)原版節(jié)目中家庭式公寓的基本結(jié)構(gòu)，并根據(jù)中式建筑的特點(diǎn)和中國人的家裝習(xí)慣，《喜樂街》 進(jìn)行了適度的本土化改造。整場演出在家庭內(nèi)景環(huán)境中完成，主要場景包括客廳以及一個(gè)用于準(zhǔn)備食品和飲料的開放式廚房。在整個(gè)場景中，一切家裝用品、家用電器以及日用百貨均為實(shí)物并且可以正常使用，舞臺(tái)外景為一條街道，現(xiàn)場觀眾通過戲劇中的“第四堵墻”觀看演員表演。事實(shí)上構(gòu)建了一個(gè)近乎完美的烏托邦文化場景，營造了美好、幸福的生活場景，烏托邦場景演繹了年輕一代對現(xiàn)實(shí)生活和人生意義的思考，抒寫當(dāng)代中國人平凡生活中的樂天情懷。

除此之外，《喜樂街》 再現(xiàn)的是小烏托邦的故事場景，反映現(xiàn)實(shí)又游離現(xiàn)實(shí)，觀眾用哈哈鏡看臺(tái)上的演員，演員則用顯微鏡努力演繹自己。節(jié)目中幽默的語言、夸張的表演，把都市小人物的喜怒哀樂演繹得淋漓盡致，又通過對青年男女擇偶、鄰里關(guān)系等社會(huì)熱點(diǎn)話題的再現(xiàn)，把小人物在平凡生活中的情懷抒發(fā)出來，在潛移默化中完成綜藝節(jié)目對普通百姓生活現(xiàn)實(shí)的善意關(guān)照，讓喜劇真正扎根于生活土壤，在歡聲笑語中傳遞積極、樂觀、向上的人生態(tài)度。閃現(xiàn)著生活智慧的故事設(shè)計(jì)，既拉近與觀眾的距離感，無形中又讓觀眾產(chǎn)生一種心靈歸屬感和認(rèn)同感。這種心靈雞湯切中社會(huì)普世情感，產(chǎn)生社會(huì)話題和社會(huì)情感的普遍認(rèn)同。

集體文化參與：非表演者的情感共鳴

集體參與的情感共鳴。即興喜劇的喧囂狂歡攜帶著表演者的生活表達(dá)，觀眾則借助于喜劇享受快感，真正的歡騰不是面容的扭曲，不是言語的刺激，不是行為的變形，而是豁達(dá)、寬容、積極向上的人生態(tài)度。《喜樂街》從開場到布景，從角色設(shè)計(jì)到劇情走向，從即興表演到現(xiàn)場互動(dòng)，都用“即興”這一概念創(chuàng)設(shè)了集體文化參與的喜劇形態(tài)?！凹磁d”的概念規(guī)則有兩個(gè)：一是“沒有劇本的即興喜劇”，二是“必須遵照導(dǎo)演的指令”。每期節(jié)目開始時(shí)，表演者只能掌握簡略的劇情大綱，沒有劇本和臺(tái)詞，具體場景的具體話語依賴于演員的即興表演和發(fā)令主持人的即興引導(dǎo)。導(dǎo)演的指令分為情緒指令、行動(dòng)指令和情節(jié)指令三種?！凹磁d”與“指令”兩個(gè)動(dòng)作形態(tài)加大了表演與劇情的不可預(yù)知性，一方面是表演者在劇情變化中的創(chuàng)意發(fā)揮，另一方面是觀眾對不可知的劇情的期待。現(xiàn)場觀眾作為錄制電視節(jié)目的參與者，跟隨著節(jié)目的起伏而或悲或喜，用掌聲或噓聲來表達(dá)與演員表演的共鳴，甚至出現(xiàn)當(dāng)演員沙溢在臺(tái)上跳起舞時(shí)，現(xiàn)場觀眾隨著音樂吹起口哨，舞動(dòng)起身體，喜劇演員與觀眾都是作為“在場”表演者，構(gòu)成了群體參與的文化景象。

微博的媒介鏡像。2014年3月13日，《喜樂街》 開通微博以# 喜樂街#制造話題。前期微博造勢為節(jié)目成功進(jìn)軍熒屏起到了暖場效應(yīng)，使得節(jié)目還未播出先提起了受眾的觀看興趣。利用粉絲強(qiáng)烈的獵奇心理，充分發(fā)揮微博海量粉絲的口碑力量，制造話題、設(shè)置懸念。微博的信息傳播是海量的人際關(guān)系傳播和較為分散的粉絲社交關(guān)系傳播，信息傳播呈“一對多”的方式。傳播范圍從熟人到陌生人，從個(gè)人傳播到集體交流，大眾化對話機(jī)制在頃刻間建立。在此平臺(tái)上發(fā)起名人話題反響較大，《喜樂街》主打名人效應(yīng)，借助賈玲、沙溢、李菁、瞿穎、成龍、白舉剛等名人在微博上已有的影響力和號(hào)召力優(yōu)勢，吸引了海量粉絲的關(guān)注，提升了節(jié)目品牌形象。

在以微博營銷為代表的網(wǎng)絡(luò)傳播大行其道的今天，既要?jiǎng)?chuàng)新新媒體營銷策略，也要以新媒體為切入口，聯(lián)合傳統(tǒng)廣告等其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的營銷手段進(jìn)行整合傳播，打造節(jié)目品牌營銷網(wǎng)絡(luò)新陣地。《喜樂街》傳播方式的成功之處在于將新媒體傳播與電視播放時(shí)間完美結(jié)合，微博提前預(yù)熱、電視準(zhǔn)點(diǎn)播出，并且發(fā)起系列話題營銷將線上、線下傳播方式結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)多渠道、多維度的傳播模式，實(shí)現(xiàn)電視娛樂節(jié)目一體化的品牌構(gòu)建?！断矘方帧返钠放茽I銷策略手段也十分創(chuàng)新，由于是以家庭式場景出現(xiàn)，所以欄目選擇了美的家用電器和豐田中級(jí)轎車?yán)琢枳鳛閺V告合作伙伴，兩者在品牌理念上與《喜樂街》相似，有著相近的創(chuàng)新基因。這種將創(chuàng)新節(jié)目與品牌廣告相結(jié)合的方式，在當(dāng)下各大衛(wèi)視競爭策略里并不新鮮，這種互利互惠的植入廣告方式讓雙方的價(jià)值均得以實(shí)現(xiàn)。

在媒體競爭日益激烈、各式電視節(jié)目層出不窮的背景下，電視娛樂節(jié)目若不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、不及時(shí)調(diào)整營銷策略、不融入網(wǎng)絡(luò)新興媒體，就有可能承擔(dān)新媒體時(shí)代所帶來的風(fēng)險(xiǎn)而最終失去生存的空間。因此，融合以微博為代表的新媒體已經(jīng)是電視媒體開展電視娛樂節(jié)目推廣計(jì)劃的未來。

思考與展望

《喜樂街》是央視節(jié)目生產(chǎn)機(jī)制創(chuàng)新的一次有益嘗試，其中體現(xiàn)出的開放、包容的心態(tài)對于中國電視節(jié)目的健康發(fā)展來說是必要的。欄目折射的文化景觀反映了中國電視人對電視觀眾需求的敬畏和尊重，集體文化參與的群像表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自由、開放、包容的詼諧文化，解構(gòu)了嚴(yán)肅文化的一統(tǒng)天下，展現(xiàn)了建立平等、自由的文化景觀而演繹的策略。

觀眾對喜劇的需求，是欄目成功的方向?！断矘方帧穼⒂^眾的意見表達(dá)融入到節(jié)目進(jìn)程中，通過網(wǎng)易新聞跟帖、百度貼吧等平臺(tái)，觀眾可以向表演者發(fā)布指令，并以支配者的角色感受歡樂，充分將欄目打造成雙向?qū)Φ鹊臏贤ǚ绞?，在“人是媒介的延伸”趨勢下觀眾不僅僅是參與者，也是創(chuàng)作者，甚至主導(dǎo)者，每一個(gè)觀眾都是導(dǎo)演。作為電視人能不能將雙向?qū)Φ鹊臏贤ǚ绞桨l(fā)展下去，要經(jīng)歷一個(gè)創(chuàng)新的過程。所謂喜劇創(chuàng)新，就是要吸收各種有利因素，搭建喜劇資源和喜劇需求之間的橋梁，這種探索是具有引導(dǎo)性和示范性的。《喜樂街》不僅僅是一種嘗試，也是一種方向。

1.麥永雄：《當(dāng)代空間詩學(xué)語境：巴赫金理論化話語探究》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2009(9)。

2.孫 冬：《論當(dāng)代西方戲劇中的“在場”》，《外國文學(xué)研究》，2010(5)。

3.白麗娜：《試析電視節(jié)目〈喜樂街〉的微博營銷策略》，《青春歲月》，2015(5)。