沒有文化的經(jīng)濟(jì)是沒有靈魂的經(jīng)濟(jì)

一

在中國，高占祥不但是一個善于從事文化、行政管理工作的領(lǐng)導(dǎo)人，更是一位興趣廣泛、勤奮創(chuàng)作的藝術(shù)家。他自幼酷愛文藝，九歲開始創(chuàng)作。數(shù)十年來，出版的著作包括詩歌、散文、雜文、書法、攝影、文藝評論等。不僅如此，他還三次成為國標(biāo)舞國際大賽和國內(nèi)五次大賽的領(lǐng)舞者，國標(biāo)舞榮獲金星勛章，是英國皇家國際標(biāo)準(zhǔn)舞學(xué)院名譽(yù)會員。

一天早上，我有機(jī)會和高占祥坐在國會旁邊的一家湖南餐廳里，聽他談?wù)撚嘘P(guān)文化力的觀點(diǎn)。他說：這次訪美，是利用機(jī)會就自己當(dāng)前在文化理論方面的最新觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，并學(xué)習(xí)借鑒美國在文化管理和有關(guān)學(xué)術(shù)方面的思想。

高占祥接著談到：如何發(fā)展和繁榮中國文化，這是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，中國社會上下普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在這個背景之下，他完成了他的新作《文化力》。該書詳盡展示了作者近三十年來關(guān)于“文化之力”研究的相關(guān)成果，從文化對人類自身、社會和國家等的巨大作用出發(fā)，深入剖析了文化的巨大力量，認(rèn)為“文化力是軟實(shí)力的核心”。

高占祥《文化力》一書，是以全球的視野和未來的眼光來闡述文化力問題，同時以縱向的角度來分析中國歷史和世界歷史的先導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。此書涉及到九十六個國家和地區(qū)、二百六十位名人、引用了四百多個數(shù)據(jù)、引證了二百多個事例。關(guān)于文化先導(dǎo)力的問題，高占祥在十年以前就曾經(jīng)提出過，但鑒于當(dāng)時的形勢，不敢宣傳，現(xiàn)在被社會接受，也說明了中國社會的開放程度和進(jìn)步。

高占祥說：美國和西方國家都十分重視文化先導(dǎo)力問題，把它列入戰(zhàn)略研究范圍。世界各國的發(fā)展史都證明了文化對科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力作用。西方的文藝復(fù)興是一個典型的例子。日本的成功也是一個有力的佐證。過去中國認(rèn)為：文化的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展高潮自然會帶動文化發(fā)展高潮。這是忽視文化的先導(dǎo)作用， 不了解文化對經(jīng)濟(jì)具有的反哺作用的說法。

高占祥對自己這部著作的評價是“具有前瞻性”。在今天國家提倡理論創(chuàng)新的環(huán)境下，作者要有自己的獨(dú)立見解，要“一意孤行”，獨(dú)樹一幟，不能像一只鸚鵡那樣只能起到傳聲筒的作用，絲毫沒有自己的語言和個性。

高占祥談到他的《文化力》一書的寫作背景時說：寫作這本書主要原因是：一，針對國際上物質(zhì)與精神失衡的現(xiàn)狀，當(dāng)前物質(zhì)的社會在閃爍著科技發(fā)展的光輝的同時，道德卻顯得黯淡無光。這是一個物質(zhì)的巨人和精神的侏儒的時代?？上Ш芏嗳藳]有清楚看到這一失衡癥的存在。二，中國改革開放三十年以來，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)腿長、文化腿短的情況。此現(xiàn)象引起了人們的思考與擔(dān)憂。中國這個成長中的巨人，如果一條腿長，一條短，肯定站不穩(wěn)、走不快。即使跑起來，也會跌跟頭。因?yàn)椤坝形幕F不久，沒有文化則富不長”，這是被很多實(shí)踐證明的。三，中國社會已經(jīng)出現(xiàn)建設(shè)小康社會發(fā)展目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)、物質(zhì)的發(fā)展與精神生活不適應(yīng)、中國在國際上的地位與現(xiàn)在文化落后現(xiàn)狀不適應(yīng)的情況。中國社會要有大的發(fā)展必須要靠文化力的力量。

高占祥補(bǔ)充道：我們在談到國力的時候，總是先提到經(jīng)濟(jì)、其次是軍事、政治，很少有提到文化力的。提升文化力，同提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力同等重要。文化精神力是綜合國力中占據(jù)第一位的。一個民族的強(qiáng)弱，精神力量是國力之王、之冠，是第一力量。有很強(qiáng)的民族精神，其他方面都有希望。而沒有文化的經(jīng)濟(jì)是沒有靈魂的經(jīng)濟(jì)，沒有文化力支持的經(jīng)濟(jì)不可能長期穩(wěn)定地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)活動在物化的時候，文化的力量愈大，含金量就會愈高。經(jīng)濟(jì)的背后是科技，科技的背后是人才，人才的背后則是文化（文化力）。今后世界的競爭，主要是文化的競爭。一個沒有文化力的民族，自然很難屹立于世界民族文化之林。

高占祥特別強(qiáng)調(diào)：沒有文化力支持的政治，就會是沒有清明的政治。這要么導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)專制，要么懦弱無能，甚至冷漠、無情、乃至慘無人道。缺少文化陽光的政治必然是陰暗的、腐敗的。

但是，文化力的構(gòu)建和發(fā)展有一個過程。正如一個信仰的建立形成有一個過程一樣。中國人從古到今，從三皇五帝到當(dāng)代的領(lǐng)袖，信仰的人物一個個被打破。要重新建立，需要一個世紀(jì)的努力。一個有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人，一定要意識到只有文化先導(dǎo)力才是維系一個民族永恒的動力。

文化力是一個國家軟實(shí)力的核心。軟實(shí)力體現(xiàn)在社會文化力、民眾精神力、政治導(dǎo)航力、外交決策力幾個方面。文化的力量是推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動力?，F(xiàn)實(shí)中國社會的文化力量還不是我們所說的那樣，民間的力量還遠(yuǎn)不能夠明顯體現(xiàn)。

當(dāng)問到今天中國文化在世界上的真正和長遠(yuǎn)的價值，如何建立和保護(hù)時，高占祥談到：中國傳統(tǒng)文化中的“天行健，君子自強(qiáng)不息”的精神、“和為貴”的理念為解決中國乃至世界問題指出了一條道路。中國古代“天人合一”的理念，對限制人們今天無限制發(fā)展、破壞自然、從而導(dǎo)致災(zāi)難后果——全球變暖、動植物消亡，時時刻刻是一種警示。中國的“和為貴、天人合一”理念，對解決當(dāng)代世界問題、引導(dǎo)人們從東方文化中尋找世界的出路，有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”，則代表了中華文化的精華。只要注入今天新的內(nèi)容和基因，就會具有新的生命力——他們是中國歷史長河中的巨石，永遠(yuǎn)不會流走。

中國具有五千年獨(dú)一無二的文明史，一直沒有出現(xiàn)斷層， 這是一個奇跡。近百年來產(chǎn)生的不斷自我懷疑，歷史上“五四”運(yùn)動、破四舊、文革、加上現(xiàn)階段改革大潮的沖擊，中國民族文化的根基在動搖。

近年來，為弘揚(yáng)中國文化，我們試圖掀起國學(xué)熱，建孔子學(xué)院等，這都只是非根本性的舉措。國家應(yīng)該有保護(hù)戰(zhàn)略和具體步驟。

這些戰(zhàn)略步驟包括：一：培養(yǎng)教學(xué)師資，提倡讀書。過去還提倡讀馬列著作，現(xiàn)在卻沒有人提倡讀《四書五經(jīng)》。有些不能因?yàn)槭菤v史上糟粕的東西，便全部否定。當(dāng)時的東西，有其歷史價值。二：要喚起中國各級領(lǐng)導(dǎo)保護(hù)弘揚(yáng)中國文化的意識。對弘揚(yáng)中國文化問題，現(xiàn)在是明白的人作不了主，能夠做主的人不明白。要真正選拔培養(yǎng)一批有民族文化底蘊(yùn)的人領(lǐng)導(dǎo)文化事業(yè)，現(xiàn)實(shí)是出現(xiàn)很多政治領(lǐng)導(dǎo)文化的現(xiàn)象。三：要從教學(xué)內(nèi)容上，加強(qiáng)古典文學(xué)的修養(yǎng)?，F(xiàn)在的學(xué)生、乃至大學(xué)生，掌握的中國文化元素太少，主持人、領(lǐng)導(dǎo)人念錯字的太多。讀不了孔子、孟子，談什么弘揚(yáng)。記得小時候，家長強(qiáng)迫我們學(xué)習(xí)諸子百家，當(dāng)時很不理解，現(xiàn)在卻獲益良多。要像辦黨校一樣去辦讀古書班。古書中的從政之道，現(xiàn)在看來都是經(jīng)典理論?，F(xiàn)在學(xué)外語的時間比學(xué)中文長，有那個必要嗎？我們不能去怪青年人，我們沒有去幫助他們閱讀，我們國家沒有人去為那些幫助青年學(xué)習(xí)的人提供條件，大家都忙著去掙錢了。

二

中國著名學(xué)者余秋雨先生訪美巡回演講大華府一站，應(yīng)邀在馬里蘭大學(xué)和美國國會圖書館做題為《時間與空間意義上的中華文明》以及《走過古文明的遺跡》的演講。

余秋雨先生在國會圖書館的演講以他為什么這么多年要“走”開始。余先生說：這么多年來，他獲得過許許多多的名號，自己最喜歡的是“旅行者”。16-17年來，他一直在路上走，這種出走與古文明有關(guān)。中國歷史上有很多的學(xué)者看重“讀萬卷書，行萬里路”—這是人生目標(biāo)，也是培養(yǎng)人格素養(yǎng)的方向。生命是靠拓展空間提高質(zhì)量的，否則就無法擺脫平庸，達(dá)到高貴。

余先生認(rèn)為：在書齋里讀書，縱然是空間無限，但獲得的知識其真實(shí)性卻值得懷疑，有的根本就是起點(diǎn)知識有誤。另外，在一個狹小空間里生活長了，容易“以己度人”產(chǎn)生惡。同時造成人生的偽坐標(biāo)—即為證實(shí)不值得的事情花無謂的時間，或者陷入眼前的事，卷入行業(yè)糾紛。如果大家都知道世界之大，人生之無限，人類的矛盾就會小得多。中國文化中有李白，杜甫，徐霞客，他們思想與腳步一致，學(xué)問在腳步上，并不斷開出新天地?？臻g大了，虛假和邪惡就會少一半。從歷史上看，中國文化繁榮之時，很多文人都會在路上走;反之，就會縮在書齋里不出來。

余先生說：在中國，要出走是要有勇氣的。要離開過去長期工作的環(huán)境往往很難。其次，很多交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，或者處在危險(xiǎn)狀態(tài)的地區(qū)，出走就會有危險(xiǎn)。余先生的出走，從非常具體的理由，到超越具體理由，看到了中國文化的廢墟，感到了一種憂傷。從廢墟中，看到曾經(jīng)偉大過的文化又消失了，于是產(chǎn)生了《文化苦旅》這部著作。沒有想到的是，隨后產(chǎn)生的共鳴，使他感到一種責(zé)任，決定要繼續(xù)走下去。以這樣的年齡出走，雖然身體力不從心，但卻因讀過不少書，經(jīng)歷過文革災(zāi)難，比年青一代有獨(dú)到優(yōu)勢。

國內(nèi)走過以后，就想看看國外與中華文明同齡的文明，這些文明如今怎么樣？這就是余先生《千年一嘆》所走過的地方—古巴比倫，印度，埃及，阿拉伯及猶太人居住地區(qū)。余先生有一個很強(qiáng)烈的感覺：為什么世界上曾經(jīng)是文化非常發(fā)達(dá)的地方，今日都會處在危險(xiǎn)之中？例如今日的伊拉克。經(jīng)過考察，結(jié)論是：正因?yàn)槲拿鞯暮币?，所以他不斷受到嫉妒和搶奪包圍。一旦文明形成了，又會走向奢侈，然后被毀壞。雖然文明會借用野蠻來武裝自己，但最終抵不過野蠻。

經(jīng)過比較以后，余先生分析了中華文明能夠立足千年的原因：

一.中華文明是守衛(wèi)型文化

歷史上其它文明或是征服，或是被征服，這可以從國外古文化的廢墟中看出。而中華文明的立國之本是農(nóng)耕文化。中華文明的精耕細(xì)作精神，使他們對遙遠(yuǎn)的土地缺乏向往。而充滿向往的一定是游牧文明和海洋文明。我們看到的中國萬里長城，就是一座典型的守衛(wèi)型城墻，與十字軍遠(yuǎn)征時期的進(jìn)攻型城墻迥異。中華文化雖然內(nèi)戰(zhàn)頻繁，但從未遠(yuǎn)征國外，對文化未造成根本傷害。當(dāng)一種文化成為遠(yuǎn)征的工具時，文明程度就沒有了。文化征服會產(chǎn)生報(bào)復(fù)，這樣文明便消失了。中華文明因?yàn)槲茨苓h(yuǎn)征他國，在歷史上避免了遭到報(bào)復(fù)之災(zāi)。

二.未受到宗教極端主義的影響

當(dāng)人們放棄了理性判斷，把一切都交給宗教時，就會出現(xiàn)危險(xiǎn)，就會出現(xiàn)對鮮血白骨的無視。歷史上有很多因宗教走向極端而引起的戰(zhàn)爭，使文明遭到滅亡。中國古代孔子不太喜歡鬼神，他是以平正的方式來論述宗教的。宗教在中國會根據(jù)中華文明的實(shí)情而產(chǎn)生變化。而從精神文化上消滅文明，文明更容易消失。

三.中華文明長時期保持著有序的狀態(tài)

中華文明從秦漢時期就建立了有序的法則。如統(tǒng)一國土，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，實(shí)行戶籍制度，以及以后實(shí)行的科舉制度等。。中華文明以儒家經(jīng)典為范本，將思想與管理結(jié)合起來，是一種有序的設(shè)計(jì)。中華文明雖然限制了太多個人的自由，但避免了歷史上無序的狀態(tài)。我們看到在埃及，巴基斯坦的無序是一種多么糟糕的狀況。

正是以上原因，使中華文明雖然比不上其它文明登臺的歷史，卻能夠長此不下。

比較歐洲的文明，中華文明在集體品質(zhì)上，有自己不如的地方。

一.中華文明缺乏貴族集團(tuán)的強(qiáng)有力進(jìn)入。

歐洲的貴族集團(tuán)高度提升了古老文明的價值形態(tài)。意大利燦爛的文化，就得益于發(fā)現(xiàn)支持米開朗基羅，達(dá)-芬奇的貴族集團(tuán)，使文化和金錢得以結(jié)合產(chǎn)生了巨大的奇跡。老百姓崇拜貴族，而貴族高層酷愛藝術(shù)，造成了藝術(shù)的普及，并成為公眾城市行為。中國缺乏貴族，更缺乏有錢財(cái)階層對藝術(shù)的支撐。

二.中國的知識分子缺少社會責(zé)任感

中國的知識分子盡管處處談?wù)摗耙蕴煜聻榧赫摗?，但從未起來支持社會的新生力量。他們宏大，?xì)瑣。歐洲則相反，歐洲的理論家將“理性落實(shí)在日常生活的每一個細(xì)節(jié)中”。比較西方，中國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，個人自由與社會公德兩方面永遠(yuǎn)都處理得不好。

三.中國缺乏法制的英雄

北歐從崇尚以家族復(fù)仇作為最高理念的海盜式英雄，到成為法律的英雄，而中國武俠小說中復(fù)仇方式，至今還為人們所推崇。在這方面，中國還未實(shí)現(xiàn)跨越。

四.中國的農(nóng)業(yè)文明未全方位產(chǎn)生城市文明

城市文明的文化形態(tài)，是人的周圍有一塊看不見的安全幕布。個人隱私得到完全尊重，人生的目的是幽靜安閑的生活，而不是不計(jì)目的的奮斗。不計(jì)目的的奮斗會造成傷害。對社會除了生存之外的榮譽(yù)，安全，幸福的觀念是一個文化的課題。在這些觀念上產(chǎn)生正確的認(rèn)識，會使社會更加和諧。

五.關(guān)于民族主義觀念

民族主義的觀念要有更高程度的價值判斷。不能以民族主義的旗號去捍衛(wèi)一個腐朽的東西。許多的罪惡都是以民族主義的旗號完成的。歐洲在歐盟的旗號下，民族的爭斗顯得多么脆弱。歐洲的理性精神起了很大的作用，康德人類的樸實(shí)價值，將榮譽(yù)寫入歷史，民族疆界的觀念等樹立了正確的民族觀。他的“和平、理性、公平”的人類精神深刻影響了歐洲的后代。

余秋雨先生在演講完回答“如何才能使中華文明得到弘揚(yáng)”時說：中國的財(cái)富集團(tuán)缺少文化意識，民間的企業(yè)家應(yīng)將資金投向文化。同時將中國文化中有魅力的東西展示給外國人看，辦好教育，寄希望于下一代，同時寄希望于中國文化的異地保存。在回答記者提出的“如何看待日本民族不能像德國民族理性地反思二戰(zhàn)所給人類帶來的災(zāi)難”的問題時說：歐洲的人本主義思想很重，使他們能理性地看問題。德國民族在二戰(zhàn)中自身受到的損失，使他們具有對歷史負(fù)面的批判精神。至于日本，準(zhǔn)備實(shí)地考察一下日本文化。在處理歷史問題上，不應(yīng)有情緒之火，也不要把歷史之火燒到現(xiàn)在，不能裹在歷史里。在日本，我看到他們受到的懲罰已經(jīng)是夠多的了。呼喚和平應(yīng)該是時代的主調(diào)。中日應(yīng)珍惜現(xiàn)在，尋找共同點(diǎn)。

秋雨先生最后引用在歐洲考察時見到的一句名言作為演講的結(jié)束語：“只要有文明就有共同語言，我們共同的敵人是恐怖”。

（湯偉，旅美學(xué)者，現(xiàn)居美國紐約）