老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風格比較研究

○師帥

老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風格比較研究

○師帥

老腔原是流行于陜西關(guān)中華陰一帶的皮影戲，是一種古老的地方小戲，俗稱“老腔影子”。由于老腔發(fā)源于華陰市的雙泉村，且長期以村民張氏戶族家族戲的形式存在，因此又稱“華陰老腔”。時腔又稱碗碗腔，“是關(guān)中東路（府）皮影的主流，也是關(guān)中皮影的重要種類之一，發(fā)源于同（同州）朝（朝邑）——今大荔縣，盛傳于二華（華縣、華陰）、渭南、蒲城、白水、澄縣等地”①。過去以“同朝”時腔皮影為最佳，現(xiàn)在華縣時腔是典型代表。目前，華陰老腔已入選國家級“第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，時腔皮影已入選陜西省“第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

一、老腔皮影與時腔皮影的藝術(shù)風格概述

老腔皮影與時腔皮影同屬陜西關(guān)中地區(qū)的地方戲曲，它們的成長與發(fā)展都離不開其相應(yīng)的文化根基，即各自的地理環(huán)境和歷史文化積淀。老腔皮影與時腔皮影同屬影子戲，其既有一定的共性，又有鮮明的個性特征。首先，二者有相同的戲劇形式，即都是讓觀眾透過白色的亮子，觀看一種平面偶人的表演。其藝術(shù)效果不僅取決于偶人，還取決于藝人演唱、樂器伴奏、燈光等的相互配合。其次，它們的表演者和觀賞者都是以廣大農(nóng)民為主。過去，在農(nóng)閑時節(jié)尤其是重大節(jié)日期間，每當夜幕降臨，常常會有皮影戲演出。每當此時，一個個造型優(yōu)美的影人，在皮影藝人的操縱下，都會幻化成表達農(nóng)人真摯情感、體現(xiàn)多彩民風民俗的人物形象。觀眾不僅能得到美的享受，也能實現(xiàn)情感升華。盡管二者有諸多相同之處，但如果從藝術(shù)風格的角度去分析探討老腔皮影與時腔皮影，我們可以很深切地感受到二者的不同：老腔皮影粗獷豪邁，雄渾奔放，高亢激越，有大江東去浪淘盡的大氣；時腔皮影細膩幽雅、婉轉(zhuǎn)纏綿，有楊柳岸曉風殘月的柔美。我們可以把老腔皮影的這種藝術(shù)風格稱之為陽剛之美，把時腔皮影的藝術(shù)風格稱之為陰柔之美，陽剛之美和陰柔之美都是中華藝術(shù)的傳統(tǒng)審美特質(zhì)。陽剛之美是一種崇高之美、信念之美、力量之美，陽剛之美會讓人產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅、快樂與自豪。觀賞老腔皮影，人們在獲得力量、信念的同時，又能獲得審美愉悅，常常在剎那間忘卻了自身的存在，并能達到“物我兩忘”“物我同一”的境界。每當此時，觀眾在藝術(shù)陶醉中往往會覺得臺上的英雄人物好似自己，自己仿佛就是臺上的英雄。陰柔之美是一種柔和之美，像春風細雨，如嬌鶯啼柳。清代文學家姚鼐在《復魯絜非書》一文中云：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴其如喜，愀乎其如悲。”②姚鼐認為，陰柔之美具有清新、柔和、優(yōu)雅、幽靜并兼有淡淡愁思等特征。觀眾在欣賞時腔皮影時，可以獲得如“輕風揚波，細瀫微瀾”的美感。雖然在欣賞過程中，每當好人蒙冤、有情人難成眷屬時，一絲淡淡的愁思會涌上心頭，但隨著大團圓結(jié)局的到來，人們的愁思便會隨之煙消云散。與此同時，一股暖暖的柔情會在心頭蕩漾。

二、老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風格的差異

藝術(shù)風格是指藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中展現(xiàn)出來的一種審美格調(diào)。老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風格分別是陽剛之美和陰柔之美，其個性特質(zhì)主要表現(xiàn)在音樂唱腔、伴奏樂器、藝術(shù)語言等方面。

1.二者的音樂唱腔各不相同。老腔皮影和時腔皮影唱腔的基本結(jié)構(gòu)體式雖然都屬于板腔體，但在聲腔方面卻有鮮明的區(qū)別：老腔皮影最大的特色是拉波，而時腔卻沒有。拉波又稱托腔，就是“采用一人主唱眾人幫腔附和的拖腔方式”③。拉波一般出現(xiàn)在劇情的高潮部分，往往是戲中的主角領(lǐng)唱最后一個詞或者一句，眾人附和著同時唱出或喊出，如《取金陵》中張操將軍奉命率領(lǐng)大軍攻取金陵城的唱段。意氣風發(fā)、躊躇滿志的張將軍唱道：“本帥馬上要傳將令，（驚木）夸?。ū姾希┼耍〈笮∪娔銈兟?，（夸）（眾合）嗨！一路上公買要行正，（夸）（眾合）嗨！莫要糟擾好百姓，（夸）（眾合）嗨！哪個膽大犯吾令，（夸）（眾合）嗨！三尺寶劍不容情?！雹茉谶@段唱詞中，“夸”是驚木敲打木板的聲音。張將軍每唱一句，眾人都附和幫腔吶喊“嗨”，演唱與吶喊聲此起彼伏，交替接應(yīng)，形成雄奇、浩大的氣勢。趙熙先生曾評價道：“揮戈舞搶任瀟灑，戰(zhàn)馬騰空似云翔，眾人幫腔一人唱，千軍萬馬過大江?！雹荽嗽姛o疑真切地道出了老腔拉波的審美風格。

與老腔皮影只用真聲演唱不同，時腔皮影唱腔最大的特點是真假聲混用。過去，老腔皮影的演員全為男性演員，不存在男女分腔的問題。男性演員一唱到底，即便要轉(zhuǎn)為女角色演唱，也是男聲代替。時腔皮影男女演員均有，小生、小旦、老生、老旦、青衣、須生、丑角行當?shù)三R全。時腔真假聲混用，很有講究。老生、老旦、須生、丑角用真聲演唱。小生、小旦、青衣真假聲結(jié)合，實詞用真聲腔，啟口輕圓，虛詞用假聲腔，聲腔較高。假聲就是演唱時演員通過有意識的控制而只使部分聲帶發(fā)出聲音，這種聲音一般比真聲要高。演唱時真假聲混用，有強烈的表現(xiàn)力，可以使人物感情飽滿、逼真，使唱腔優(yōu)美入味，如《香蓮佩》中美麗的少女魏絳宵（小旦）在后母的逼迫下，帶著癡呆的弟弟魏呆迷，手提大籠來到郊外撿柴。她悲哀地唱道：“在深閨只怕人瞧見，今日卻來野河灘。羞答答粉紅桃花面，舉步遲金蓮小行動可憐。正行走、抬頭看，親娘墳?zāi)乖谀沁?。哎、母親呀。痛裂肝腸寸寸斷?！雹拊诖顺卫?，演員用假聲演唱“哎、母親呀”，其余全用真聲演唱。前后真聲演唱的“實”和中間假聲演唱的“虛”形成一種強烈的對比，把魏絳宵肝腸欲斷的悲哀情感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，從而體現(xiàn)出時腔皮影搖曳多姿、婉轉(zhuǎn)動聽的唱腔特點。

2.二者的伴奏樂器有別。在戲曲中，音樂伴奏是其演唱的重要組成部分，它不僅能豐富、支持唱腔，而且在刻畫人物性格、烘托舞臺氣氛、促使劇情發(fā)展等方面，也發(fā)揮著舉足輕重的作用。在皮影演唱中，音樂伴奏不僅能為演唱錦上添花，而且能充分發(fā)揮不同樂器的輔助作用。老腔皮影和時腔皮影的伴奏樂器豐富多彩，既有中國最古老的打擊樂器如梆子、鑼、鼓，又有管樂器長號，還有弦樂器板胡（拉弦樂器）、月琴（彈撥樂器）等。其中，老腔皮影的月琴為三弦，時腔皮影的月琴為二弦。二弦的月琴音色清脆柔和，適合婉轉(zhuǎn)的說唱；三弦的月琴相對來說音量較大，音色渾厚，具有較大的變化幅度，適合表現(xiàn)豪放的情懷。老腔皮影和時腔皮影伴奏樂器最大的區(qū)別在于：老腔有驚木伴奏，時腔有碗碗伴奏。驚木是經(jīng)過加工的長方形木塊，在演出高潮時，演員揮起驚木，砸擊皮影舞臺內(nèi)供人坐或放東西的木凳，發(fā)出巨響，其聲如霹靂，音調(diào)干而高，如上文所引《取金陵》一段唱腔中多次出現(xiàn)的“（驚木）夸！”在此選段中，張將軍豪邁的演唱、叩擊驚木的激烈聲響、眾人幫腔附和的吶喊聲，三者完美地融合在一起，增強了激越、昂揚的氣氛，形成了“拉波號子沖破天，驚木一擊鬼神驚”的氣勢。老腔皮影武戲中還有喇叭伴奏，喇叭的音色洪亮、飽滿，表現(xiàn)力強，能吹奏出古代戰(zhàn)爭戰(zhàn)馬嘶鳴的特殊效果，給觀眾以身臨其境的震撼感。

時腔皮影最個性的伴奏樂器是碗碗，所以時腔又稱“碗碗腔”。碗碗是一種銅質(zhì)樂器，屬于打擊樂器的范疇，音質(zhì)明亮而輕盈，非常適合為纏綿悱惻的愛情戲伴奏。在時腔皮影戲中，月琴的悠揚伴著碗碗的清麗，具有余音繞梁三日不絕的藝術(shù)效果。需要說明的是，老腔皮影戲中的文戲有時也用碗碗，但它常和梆子、板胡相互配合伴奏，整體的音樂效果是高亢而昂揚。時腔皮影用管樂嗩吶伴奏，而老腔皮影卻沒有。嗩吶音色明朗，悠揚，具有一定的表現(xiàn)力和感染力。在時腔皮影中，凡才子佳人終成眷屬的喜慶場面，常用嗩吶伴奏，能增添歡快、熱鬧的氛圍。

3.二者的語言各有特色。首先，老腔皮影的語言是生活化的口頭語言，這些語言來自民間，通俗易懂，親切自然，富有趣味性，特別接地氣，如《賣雜貨》劇終時，貨郎唱道：“收拾鑼鼓煞了戲，人馬撤回府州城。回回回，散散散，看戲看到二更半。頭又悶，眼又酸，進城去，狗叫喚。進門去，都抱怨，上炕踏的娃叫喚。眾位鄉(xiāng)親散散散，我到主家喝湯去。”⑦這些口語化的語言，刻畫了貨郎害怕招惹是非、急于離開是非之地的急切心情。其次，老腔皮影中，仿文言的道白，也同樣富有濃郁的生活氣息?！独罹更c星》中，李世民上場時道：“寡人唐太宗在位，自朕登基以來，東征高麗，多虧平遼王屢建奇功，高麗投降歸順，不料甘州漢王反亂，朕去親征，二載還朝，實想太平。昨日邊報延安干旱，百姓慌亂，張花作亂，搶掠百姓，為害不小，不免與先生商議，常隨官，詔先生上殿?！雹嗬钍烂竦牡腊?，緊湊簡練，明白易懂。第三，老腔皮影還喜歡用感嘆詞，如“哎”、“嗨”、“唉”、“噢”等，這些感嘆詞常常在拉波時眾人合唱的語句中，具有烘托氣氛、增強豪邁氣勢的作用。第四，老腔皮影中的人物形象多為英雄好漢，他們的語言常常鏗鏘有力，充滿陽剛之氣，如歷史劇《定軍山》中老將軍黃忠的唱詞：“先生道我年紀老，氣得黃忠面發(fā)紅，三千人馬隨了我，此去舍命建奇功。黃忠法正行人馬，前哨軍人報一聲?！雹釀倓庞辛Φ某~，體現(xiàn)了老將軍黃忠剛直、忠義的性格特征。

時腔皮影語言最大的特色是自然、婉轉(zhuǎn)。它的唱詞和道白，以本色自然為主，又兼有清麗含蘊之美，并依據(jù)不同的人物與環(huán)境有所側(cè)重，如《火焰駒》中，黃璋聞知李彥榮府中的變故，不顧女兒的反對，逼迫黃桂英和李彥榮解除婚約。此時的黃桂英萬般無奈，心如刀絞：“坐臥間不住地長吁短嘆，有幾番不由人恨地怨天。想前生我或者罪孽無限，今世里故教奴補報前愆。莫不是五百年盟誓太短，故令我今世里虛結(jié)良緣?！雹獍г广皭澋某~，細膩地道出了黃桂英內(nèi)心的煩惱與哀怨。此外，時腔皮影中一些韻律化的對白，也富有詩意之美，如《萬福蓮》中女扮男裝的謝瑤環(huán)和袁華一見如故，她熱情地邀請袁華住進衙門：“袁華：‘大人官高一品，義氣過人，不敢高攀?！x瑤環(huán)：‘說哪里話來？如不然，你我弟兄相稱，以為世外之交，何如？’袁華：‘這個也通。’謝瑤環(huán)：‘即著人役，去搬相公行李，請到書房敘話?！A：‘（念）只謂舉世無人知，哪曉官衙有解人?！x瑤環(huán)：‘（念）相逢但說三分話，只未全剖一片心?！?這段對白，富有流暢含蓄的詩意美，蘊涵著謝瑤環(huán)欲言又止的心理情態(tài)。

三、老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風格迥異的緣由

作為關(guān)中地區(qū)老百姓喜聞樂見的小戲，為什么老腔皮影和時腔皮影會呈現(xiàn)出迥異的藝術(shù)風格呢？筆者認為，形成其不同風格的元素很多，但最重要的是歷史地理文化背景的不同、戲曲題材的差異等原因。

1.二者的歷史地理文化背景不同。關(guān)于老腔的起源，目前主要有三種說法：其一是“拽船說”；其二是“兵營說”；其三是“孟兒說”?。無論老腔的起源如何，我們都以為老腔的誕生、發(fā)展與關(guān)中地區(qū)乃至華陰的歷史地理文化有必然的聯(lián)系。從自然背景分析，陜西關(guān)中地域遼闊，土地平坦肥沃，素有“八百里秦川”的美稱，險峻的華山，巍峨的秦嶺更給關(guān)中地區(qū)增添了雄奇的韻味。地處秦嶺北麓的華陰，是三秦的交通要道，又是黃河、渭河、洛河的交匯之處。過去，由于交通不便，因此，常常用木船載客運貨，身強力壯的船工便在這里云集。由于特殊的地理位置，華陰市有西漢漕渠和西漢京師糧倉遺址。“據(jù)《前漢書》和《華陰縣志》及王兆麟《華陰發(fā)掘西漢京師糧倉遺址》（1982年2月9日《陜西日報》）中記載：泉店村處黃、渭、洛三河交界處，是漢代京都的糧倉基地，是西通長安的水路碼頭。”?這片熱土孕育的歷史積淀深厚、民風民俗豐富多彩的地域文化，尤其是軍旅文化和船工號子文化，深深地影響了老腔的形成與發(fā)展。軍旅文化是反映軍隊官兵生態(tài)的文化，其精髓是展現(xiàn)軍人飽滿的熱情、昂揚的斗志，百折不饒的精神面貌。戍守在京師糧倉基地的士卒們，遠離家鄉(xiāng)親人，他們需要英雄文化來消解枯燥的軍旅生活，需要豪邁的斗志來煥發(fā)軍人的風采。長此以往，形成了粗獷、豪邁的軍旅文化傳統(tǒng)。船工號子文化，形成于漕運勞動中，它是船夫拽船時的勞動號子，具有雄渾遼闊的文化特色。船工在起錨、拉桅、搖櫓、拉纖等勞動過程時，需要精神飽滿、步調(diào)一致，由此形成了一人領(lǐng)唱，眾人合唱的句式簡潔明快、節(jié)奏鏗鏘有力的船工號子，這些號子具有響遏行云、兵山將海、令人精神振奮、提高勞動效率的功效。老腔在形成與發(fā)展過程中，難免會受到上述因素的影響。

相對于老腔皮影而言，時腔皮影的誕生與發(fā)展，更多的與關(guān)中地區(qū)的社會心理密切相關(guān)。目前學術(shù)界認為皮影發(fā)端于漢代。顧頡剛在《中國影劇史及其現(xiàn)狀》一文中說，西安在漢時“亦有影戲，且已甚完備”。還有史料說時腔最早起源于漢朝宮廷。清人左喬林在《海陽竹枝詞》中描述了漢代皮影戲演出的盛況：“張燈作戲調(diào)翻新，顧影徘徊卻逼真，環(huán)佩姍姍蓮步穩(wěn)，帳前活見李夫人?！睋?jù)民間傳說，到了唐代的楊貴妃，在喝酒取樂的時候，喜歡敲著銅碗欣賞影子戲，碗碗腔由此形成?！巴胪肭划a(chǎn)生和形成年代，據(jù)史料和老藝人追憶大約產(chǎn)生在清乾隆年間，并產(chǎn)生了著名戲曲家李芳桂及其作品八本兩折，稱為‘十大本’?！?我們認為，時腔皮影是人們在社會生活日益安定、繁榮的情況下，追求精神享樂的產(chǎn)物。關(guān)中素有帝王之都的稱號，物產(chǎn)豐富，人們安居樂業(yè)。這樣富饒的環(huán)境，形成了關(guān)中人安于現(xiàn)狀、小富即安等心理，在這種心理支配下，人們既追求物質(zhì)享受，也追求精神享受。在繁忙的勞作之余，人們期望通過欣賞戲曲，以期進入一個超越自身、超越現(xiàn)實的想象境界，使情感得以調(diào)節(jié)，精神得以舒張，心靈得以凈化，人格得以提升。而時腔的陰柔之美正切合了人們的審美需求。時腔皮影在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了著名的戲曲家李芳桂及其作品。李芳桂是關(guān)中渭北平原的漢子，清乾隆年間的窮秀才。科考失利后，他就把全部的心血投入到為時腔皮影撰寫劇本上。他的十大本，都是富有陰柔之美的愛情戲。在他的推動下，一時間，時腔皮影名聲鵲起，人們爭相觀賞。這或許就是時腔皮影生存的人文背景。

2.二者的戲曲題材各有側(cè)重。觀眾看戲，實質(zhì)上是看情節(jié)、看故事。老腔皮影和時腔皮影在發(fā)展過程中，形成了自己獨特的題材模式。老腔皮影多取材古代戰(zhàn)爭題材和神話傳說，只有為數(shù)很少的生活劇，如《賣雜貨》《禿子尿床》等。在古代戰(zhàn)爭題材中尤以春秋列國、三國歷史劇為多，常演的劇目多達三十多種。諸如有名的《三戰(zhàn)英布》《失街亭》《戰(zhàn)冀州》《空城計》《取西川》、《定軍山》《張良歸山》《四圣歸天》等。這些古代戰(zhàn)爭題材的劇情模式大體是：根據(jù)歷史與傳說來敷衍故事，強調(diào)智慧謀略在政治戰(zhàn)爭中的作用，突出仁政戰(zhàn)勝暴政，正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭主題；情節(jié)曲折、動人心魄；人物多是有膽有識、頂天立地的英雄好漢；演唱格調(diào)豪邁雄壯。辛勤勞作的船工抑或生活單調(diào)的守糧士卒，他們雖然從事的工作不同，但生活的環(huán)境和心境大體相同。面對雄奇的華山、奔騰怒吼的黃河，在他們胸中蕩漾的一定是豪邁的情懷，昂揚的斗志，吼出來的腔調(diào)必定是高亢、粗獷、豪邁的。由于現(xiàn)實生活中難以提供適合他們理想的表現(xiàn)對象，于是老腔藝人就大膽地發(fā)揮想象、幻想能力，從神話、傳說、歷史故事中尋找符合的重要素材。而這些歷史題材中的英雄人物形象，既不受生活真實的約束，也不為時間、空間所限制，更重要的是能喚起觀賞者不斷創(chuàng)造自己生命價值的強烈激情，賦予人們有限生命以無限的意蘊。所以在老腔皮影的發(fā)展過程中，形成了擅長表演以歷史戲、英雄戲為題材的傳統(tǒng)。戲中的英雄人物正氣凜然、大智大勇、力挽狂瀾，具有氣吞山河、力拔山兮的英雄氣概，體現(xiàn)了男子漢大丈夫的陽剛之氣。

時腔皮影的題材豐富多彩，既有才子佳人的愛情戲，又有社會風情戲，還有忠奸斗爭戲及綠林豪杰戲，其中以才子佳人纏綿悱惻、富有陰柔之美的愛情戲為主。諸如《紫霞宮》《萬福蓮》、《節(jié)義樓》《白玉鈿》《火焰駒》《白衣庵》《春秋配》《金碗釵》《十王廟》《蛟龍駒》等。這些愛情戲具有一定的劇情模式。才子佳人是戲中的主角。如《香蓮佩》中邁著三寸金蓮的柔弱美人魏絳宵，俠義、英勇的秀才呂思望；《白玉鈿》中多愁善感、委婉美麗的崔雙林，胸懷正義、多才多藝的秀才李清彥等。在這些少女身上，體現(xiàn)了中國古典美人的陰柔之美；在這些秀才身上，體現(xiàn)了中國古代讀書人博學有謀、清白行高的特點。這些戲在結(jié)構(gòu)上最大的特點是大團圓結(jié)尾。千百年來，中國的老百姓普遍存在因果報應(yīng)的心理，信奉“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”的生活哲學。王國維《紅樓夢評論》云：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。”?時腔皮影是自娛戲曲，首先是要讓觀眾喜歡、愛看，而老百姓看戲是為了找樂，追求心理的愉悅和精神的享受。而惡人受到懲罰，好人得到善報的大團圓結(jié)局，使人們在欣賞戲曲的過程中，既宣泄了心中的怨憤，又得到了精神上的慰藉。在《萬福蓮》中，作為武則天委派的巡按謝瑤環(huán)，她女扮男裝，奉旨巡查，結(jié)識了富有正義、英俊灑脫的義士袁華；謝瑤環(huán)的美貌、才智也深深地吸引著袁華。在丫鬟的撮合下，二人以萬福蓮為定情信物結(jié)為絲蘿，共同為反周復唐的大業(yè)而奮斗。在袁華、謝瑤環(huán)、縣令龍象乾等人的聯(lián)合下，武則天逼迫退位。劇終，在碗碗、嗩吶、梆子、月琴的伴奏聲中，袁華、謝瑤環(huán)這對有情人終成眷屬，觀眾也轉(zhuǎn)愁成喜，破涕為歡。著名戲劇家李芳桂的出現(xiàn)，把時腔皮影推向了高潮。他不僅為時腔皮影撰寫了《春秋配》《火焰駒》《紫霞宮》《香蓮佩》《蝴蝶媒》《萬福蓮》《玉燕釵》《白玉鈿》《如意簪》《清素庵》（一說《春秋配》）《火焰駒》《紫霞宮》《香蓮佩》《蝴蝶媒》《萬福蓮》《玉燕釵》《白玉鈿》八個本戲以及《玄玄鋤谷》《四岔捎書》兩個折子戲）“十大本”，還親自實踐編導時腔皮影的演出。李芳桂為時腔皮影撰寫的“十大本”，大多是才子佳人的愛情戲，長此以往，時腔皮影就形成了以愛情戲為主的題材傳統(tǒng)。這些愛情戲劇情模式大體一致：才子佳人——一見鐘情后花園；多情公子——從戎建功或科考中狀元；皇帝賜婚——天成之美大團圓。

綜上所述，老腔皮影與時腔皮影在孕育、發(fā)展過程中，由于歷史地理文化、題材等方面的原因，分別形成了陽剛之美和陰柔之美的藝術(shù)風格。這兩種迥異的藝術(shù)風格，主要表現(xiàn)在其音樂唱腔、伴奏樂器、藝術(shù)語言等方面。今天，老腔藝人對老腔進行了改革創(chuàng)新，他們已經(jīng)把皮影與演唱、演奏剝離，使老腔由皮影戲轉(zhuǎn)變?yōu)樗嚾酥泵嬗^眾的戲曲表演形式。?雖然如此，老腔皮影與時腔皮影仍不失為中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)珍寶。對二者藝術(shù)風格進行比較研究，既有助于我們進一步了解其藝術(shù)特質(zhì)，又有助于保護、傳承、開發(fā)皮影藝術(shù)。

（作者單位：渭南師范學院教務(wù)處）

①?梁志剛《關(guān)中皮影研究》[M]，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第34頁，第26-27頁。

②[清]姚鼐《惜抱軒文集》[M]卷6，上海：上海古籍出版社，1992年版，第102頁。

③王衡《論華陰老腔的藝術(shù)風格及其審美意蘊》［J］，渭南師范學院學報，2012年，第9期，第38頁。

④⑦⑧⑨楊甫勛《華陰老腔》[M]，西安：陜西人民出版社，2011年版，第43頁，第13頁，第128頁，第113頁。

⑤趙熙《華山下，看“老腔”皮影戲》［J］，金秋文萃，2006年，第9期，第46-47頁。

⑥⑩?[清]李芳桂《李芳桂劇作全集校注》[M]，王相民校注，西安：三秦出版社，2011年版，第9頁，第389頁，第303頁。

??魚訊主編《陜西省戲劇志·渭南地區(qū)卷》[M]，西安：三秦出版社，1994年版，第73頁，第74頁。

?張燕瑾《中國古代戲曲專題》[M]，北京：高等教育出版社，2002年版，第7頁。

?王衡《華陰老腔的保護現(xiàn)狀及其面臨的問題》［J］，蘭臺世界，2012年，第3期上旬，第52頁。

2013年度文化部項目“關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究”（13DB09）、2014年度陜西省教育廳哲社重點研究基地科研計劃項目“老腔戲曲文化研究”（14JZ012）、2013年度陜西省藝術(shù)課題“關(guān)中地方戲的地域文化特色及其當代傳承研究”（陜藝2013（0026））的階段性成果]