楊慎與李元陽交游考

劉輝亮

楊慎與李元陽交游考

劉輝亮

楊慎李元陽是明代滇蜀地區(qū)具有全國影響力的文化名人。二人交游始于楊慎貶謫滇南以后，一起結(jié)伴訪古探幽，詩酒唱和，結(jié)下了深厚的友誼。學術(shù)界對二人的交往較早給予關(guān)注①，焦點多集中在二人的文化成就上，探討的范圍還比較窄。今綜考傳世文獻，結(jié)合前人的研究成果，以發(fā)其覆，不正之處，請方家指正。

一、訪古探幽，詩酒唱和

楊慎（1488—1559），字用修，號升庵，四川新都人，少師楊廷和之子，正德六年（1511）狀元，因“議大禮”得罪嘉靖皇帝，流寓滇南三十余年。在滇期間，楊慎通過交游活動結(jié)識了大量滇士，這些活動在傳世文獻上多有體現(xiàn)。如何喬遠《名山藏》“慎戍永昌三十五年，與昆明胡廷祿、晉寧唐錡、大理吳懋、李元陽、永昌張含相倡和，放浪湖山間”②；楊慎居高峣水莊，“日與交游倡和”，“數(shù)與滇之鄉(xiāng)大夫游昆明池”③等。其中楊慎與李元陽的交游頗為矚目，內(nèi)容頗為豐富。李元陽（1497-1580），字仁甫，世居點蒼山十八溪中，因號中溪，嘉靖五年（1526）進士，歷任江陰縣令，監(jiān)察御史，荊州知府等職。在滇期間，二人一同探訪了云南點蒼、石寶山等地，飽覽勝景，詩文酬唱，講學問道，推動滇南學術(shù)文化圈的形成。

（一）登門造訪

嘉靖七年（1528），李元陽丁內(nèi)艱，回鄉(xiāng)守制，聽說楊慎流寓在此，便去拜訪。楊慎“溫然恭敬，渾然無飾，謙謙有禮”的謙和待客態(tài)度，給李元陽留下深刻的印象④。從那以后，二人交往也日漸頻繁。

楊慎旅居大理時，多寓居在李元陽的游默園中，二人常在其間賞玩吟詠，陶情自得。游默園是李元陽在嘉靖七年（1528）從鄰居那里買來修建的，園中“竹樹花卉，翁郁蕃茂，芳香艷麗”（《李元陽·散文卷》雜記類《默游園記》，第23頁），還處以內(nèi)典、群集、琴鶴，修置了“尚友樓”、“懷仙亭”、“綠陰軒”、“碧山檻”。楊慎《李仁夫默游園四詠》曰：

犀葉仙郎舊品，鶴林神女曾游。況是蒼山紅紫，何殊瑤圃風流。

右山茶榭

膏露宵臨水碧，靈風午戛瓊黃。捐佩慵諧鳳律，投竿自坐漁梁。

右竹里館

夜月明瓊福地，春風香玉洞天。仙圃樊桐何在，君家梅花那邊。

右梅花洞

老去丹青曹霸，興來水墨玉雞。金伏朱炎卻扇，疏簾清簟彈棋。

右綠陰軒⑤

詩中盛贊園中景物秀麗，二人在“鶴林神女”，“碧水鳳律”，“春風送爽”，“清簟彈棋”的陪伴下，觀賞美景，應是“人間神仙客”。

（二）初游大理

二人皆好登覽，悠游點蒼山水之間。嘉靖九年（1530）二月，楊慎在李元陽的陪同下游覽點蒼山。自龍尾關(guān)入，夜宿海珠寺，觀龍關(guān)曉月，后乘舟至海門閣小飲。訪圓海寺、鶴頂寺相與煮茶酌酒，觀“涌金流采”之奇觀。后至松蘿崖，留連石洞間，酌酒賦詩，暮投感通寺。二人在感通寺逗留二十多天后，繼續(xù)北行，一路觀古寺，賞清溪綠水，過弘圣寺，考古之遺跡俯瞰城郭樓觀，海波萬頃，澗松縈云，巖雪映日，相與酌酒。暮宿三塔寺，留連累日。楊慎留下一首以“飔”限韻詩《與李仁夫內(nèi)翰會宿三塔寺得飔字》，詩中“眷茲名山游，不憚峰磴危。香界枕蒼麓，窣波簪洱湄”流露出楊慎對三塔寺美景的眷戀之情；還化用杜甫的“今夕復何夕許以良期，二人沉醉在“金聲擲鏗然，玉德交溫其”之中。（《楊慎遺集》卷二，第702頁）登帝釋寺，夜宿其中，聆丁東琳瑯，論應樂峰之原委李元陽《帝釋山雨后同楊修撰升庵》曰：“杜鵑如火爛成溪，雨洞煙扄濕燕泥。當意晴山偎草坐，驚心春鳥背花啼。城穿日氣紅將斂，影落江云碧不齊。絕頂?shù)桥R桃竹杖，何時為爾復提攜?！雹拊娭袠O力渲染雨后帝釋山的美景，登臨遠眺，發(fā)出“何時再來游”的感慨。后二人至無為寺，過元世祖駐蹕臺，觀點蒼十景之一——“晴川秧雨”。李元陽是大理人，知道欲飽覽點蒼美景，須東泛洱水，臥數(shù)溪峰。于是二人泛舟遵島嶼而南，只見“山巔積雪，山腰白云，天巧神工，各呈其伎”，楊升庵慨然嘆曰，這才是點蒼的真面目，甚至萌發(fā)結(jié)社以終余年的想法⑦。此次點蒼之游歷時四十余日，期間二人相互唱和，留下詩若干，匯為一卷，題曰《蒼山雜詠》。這一年，大理太守楊仲瓊因浩然閣建成，招楊慎、李元陽一同登覽，授幾而酌，把酒臨風，太守囑二人為文以記之，楊慎撰《海風行》，李元陽寫了閣記。楊慎留下一首《浩然閣舟泛同李仁夫作》記述二人此次游歷的情景，其詩曰：“莽蒼野色杳無津，湖翠波光欲蕩人。空籟迥聞王子吹，非煙遙起洛妃塵。明朝君上仙槎去，也憶狂夫夢海濱?！保ā渡治募肪砣?，第567頁）

游歷石寶山，留跡興教寺。嘉靖十年（1531）三月，楊慎約李元陽游石寶山。石寶山在劍川西南，他們先到鄧川拜訪了楊南金。楊南金，字本重，號兩依先生，鄧川人。正德間任御史，嘉靖年間棄職不起，索居閑處。楊南金盛情款待二人，三人投詩相贈。其后楊慎、李元陽二人于三月三日經(jīng)浪穹，四日過劍川，侵曉入山，暮至山頂，歷覽洞壑，夜宿石寶寺。寺內(nèi)以酒相老勞，賦詩飲酒，極樂而眠，楊慎《石寶山寺與仁夫同賦》記載了此次游歷，其詩曰：

初地追清賞，名山愜素聞。峰巒合元氣，樓殿截霞氛。灌木長藤繞，幽篁細路分。剛風凝石髓，香梵滿巖薰。泉溜瓊璈響，天吳紫蘚文。興因靈運發(fā)，人是謫仙群。秦客迷青靄，湯休和碧云。便應開凈社，甘露洗塵紛。（《升庵遺集》卷九，第838頁）

詩中勾勒出一幅暮春時節(jié)石寶山風景圖，詩興大發(fā)自比謝靈運，風流倜儻與李太白同類，可見他們身心是多么的愉悅。李元陽也當即和了一首《石寶山寺同升庵賦》，其詩曰：

轉(zhuǎn)谷層崖出，穿篁細路斜。翠氛林翳日，斑溜壁橫霞。石棧重懸閣，云庭半蔽花。甍頗驚燕雀，窟回錯龍蛇?；钑愿旖纾庩柛Z物華。檀施象教著，幻巧鬼工奢。一水掛銀練，雙峰綰玉髽。廚人烹綠筍，溪客飯胡麻。單裌身春健，空山語夜嘩。諸天人不到，來往白牛車。（《李元陽集·詩詞卷》，第121頁）

三月五日，下山至興教寺，正好寺內(nèi)海棠盛開，楊升庵聯(lián)想到自己的遭遇，一時觸景傷情，揮筆寫下《興教寺海棠》：“兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人。京華一朵千金價，肯信空山委路塵?！雹啵ā渡治募肪砣?，第554頁）詩中楊慎以花自寓，自己忠而被貶，委棄空山，惋惜不為世用，后又表達出自己不甘委棄，終會回京的期望。李元陽同情老友的遭遇，隨即和詩以慰之，其一曰：“國色名花委路傍，今年花似去年芳。莫言空谷知音絕，也有題詩玉署郎?！保ā独钤柤ぴ娫~卷》，第443頁）二詩書于壁間，成為傳誦一時的名作。二人在寺中還討論了佛教傳入中國始于何時。

（三）再游大理

嘉靖二十五年（1546），楊慎再次游大理，“訪山水點蒼、葉榆之間。坐青擁綠，日以追逐云月、釣弄溪嶼為事?！保ā独钤柤ど⑽木?，第197頁》）其年秋天，楊慎偕李元陽等考察洱水之源，從大理北上途徑喜州時，與楊士云相會。楊士云，字從龍，號弘山，大理喜州人，棄官居家期間，與楊慎、李元陽相友善。楊慎在此次詩酒唱和之會中，留下《風雨漫興柬弘山、中溪、洱皋》四首詩，從“階下濯纓憐孺子，吾廬應即是滄浪”，“蚊腳蠅頭跡如掃，右軍贏得靜佳眠”，“莫道相如徒四壁，壺中猶有錦江春”等詩句（《升庵文集》卷三十四，第540頁），可以看出楊慎與李元陽、楊士云等人交往中，受到他們思想品質(zhì)的影響，其內(nèi)心世界也逐漸趨于平靜。其后他們一起“探黑水之奧，窺羆谷，歷鳥吊，以究桑酈二子敘說《水經(jīng)》之故”（《李元陽集·散文卷，第197頁》）。李元陽留下一首《尋山至浪穹同楊修撰》，“沃土藿花飛陌上，春湖蒲柳似江南。野陰傍郭千家潤，山色褰帷四面嵐”，贊賞旅途景色優(yōu)美，繁花似錦，猶如江南美景，末句“休向萍蹤嘆漂泊，殊方風俗等閑諳”（《李元陽集·詩詞卷》，第239頁），李元陽似乎是在勸楊慎拋開“漂泊”的心態(tài)，去領(lǐng)略“殊方風俗”。

除了大理外，楊慎與李元陽還游覽過安寧等地的名勝，留下不少詩篇。如二人一起泡過安寧的溫泉，體會“酒香花氣薰游人，浩歌濯足螳山春。麗石溫凝錦繡段，香波氣郁膏蘭辛”（《李元陽·詩詞卷》，第496頁）花香迷人的仙境。

二、編纂史志，探討學術(shù)

除了游山玩水，探古尋幽外，楊慎、李元陽還共同參與本地的學術(shù)文化建設(shè)，促進學術(shù)的發(fā)展，推動云南地區(qū)學術(shù)文化圈的形成和發(fā)展，加強了中原與云南之間的學術(shù)交流。

（一）攜手編纂《大理府志》

編撰地方志是地方官員炫耀其文治之盛的重要舉措，而具體工作又往往落到地方士人的身上，楊慎與李元陽等人通力合作，很好地完成了重修《大理府志》這項工作。

嘉靖二十一年（1542），大理太守蔡紹科開館重修府志，召李元陽與楊士云同修。楊慎《大理府志序》記載：“二公家本郡人，官舊史氏，多識前代之載，且諳土著之詳。”（《升庵文集》卷三，第115頁）這對編纂府志很有裨益。這時楊慎謫居永昌，“相與往來商訂”（《李元陽集·散文卷》，第220頁）。于是楊慎、李元陽、楊士云三人通力合作，發(fā)揮各自的專長，“攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，立創(chuàng)新例，大増舊文”（《升庵文集》卷三，第115頁），李元陽《大理府志舊序》還具體指出，他們編纂時根據(jù)史傳，參考了常璩、李景山《華陽南中志》的體例。經(jīng)歷數(shù)月編纂成《嘉靖大理府志》。這部史志記錄了南詔、大理國以及元和明初大理地區(qū)大量的珍貴史料，對我們了解大理情況起了不可替代的作用?，F(xiàn)在傳世的康熙年間修《大理府志》也依然保留著李元陽、楊慎編修時的影子。

（二）“翠樓同寫韻，絳帳各傳經(jīng)”⑨

研討學術(shù)是楊慎、李元陽交游的重要內(nèi)容，李元陽鼓勵楊慎撰寫《轉(zhuǎn)注古音略》以矯正宋人在古音韻觀點上的弊端，二人還深入地探討了古韻學中的“轉(zhuǎn)注之法”，達成了一定的共識。

嘉靖九年（1530），楊慎偕李元陽游點蒼山，夜宿感通寺，聽到僧人誦經(jīng)，常把字音讀錯，李元陽對楊慎說：“六書中轉(zhuǎn)注，實非考老，而宋人妄擬，后世學者，遂沿而不改，此不可無述，顧公任之?！保ā渡衷娢难a遺》卷一，第65頁）楊慎遂操筆書轉(zhuǎn)注之例約千余字，匯為一編，即《轉(zhuǎn)注古音略》，其后李元陽題其樓為寫韻樓，故址在感通寺班山房。⑩

此外李元陽曾不遠千里以書信的方式同楊慎探討“轉(zhuǎn)注之法”。楊慎在《答李仁夫論轉(zhuǎn)注書》一信中詳細地回答了這個問題及其寫《轉(zhuǎn)注古音略》的動機。楊慎在回信中，首先簡述了古音變化史。轉(zhuǎn)注六書之變，自沈約《韻書》出來以后，古學逐漸失傳。至于宋人的古音觀點，楊慎認為程可久的“互用通用之說”比較接近，批評朱熹“類推之說”，提出“古人轉(zhuǎn)注之法，義可互則互，理可通則通，未必皆互皆通也”的觀點。其后進一步指出，宋人主張“四聲皆可轉(zhuǎn)，切響皆可通”的觀點，“失于主張?zhí)^而欲盡廢古音”，因此楊慎在著述《轉(zhuǎn)注古音略》時，不采宋人葉音之說。既而他聯(lián)系當時的士林，“習語錄謂之本領(lǐng)，一經(jīng)之徒，尊宋儒比于圣人”，以至于“以旁搜遠紹，為玩物喪志，束書不觀，為用心于內(nèi)”。楊慎在信中還希望李元陽等汲古之士，扶持此道不墜，以矯正當時的學風。其次對李元陽希望他作一序以“見執(zhí)事之得，才老之失”的要求作了回答。楊慎認為吳老才的韻書多雜宋人之作，而在經(jīng)典注疏子史雜家方面，又多遺漏。于是在纂《轉(zhuǎn)注古音略》時，“其才老所取，已備者不復載，間有復者，或因其繆音誤解，改而正之，單聞孤證，補而廣之”，絕非剿說雷同。此外他還特別指出其編纂此書“非不取宋人也，不取宋人之不師古也”最后對近世只知一味地崇古，而忽略了古韻的重要性提出了批評。這一觀點得到張含的贊賞，認為“子此言，惟中溪可與晤語”。（以上引文皆來自《升庵遺集》卷二十五，第1091頁）由此可見，楊慎李元陽在音韻上的主張達成了一定的共識。其后楊慎《轉(zhuǎn)注古音略》的書稿也由李元陽刊刻成書，廣為流傳，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。《四庫全書總目》評價《轉(zhuǎn)注古音略》曰：“以其引證頗博，亦有足供考證者，故顧炎武作《唐韻正》猶有取焉?！?11)這也是間接地對二人“同寫韻”價值的肯定。此外李元陽還為楊慎《檀弓叢訓》、《七十行戍稿》作了序言，對傳播楊慎的學術(shù)思想起到重要作用。

事實上，楊慎與李元陽的學術(shù)交流活動無形中推動了一個松散的滇南學術(shù)文化圈的形成，這對促進云南學術(shù)文化的發(fā)展起到不可替代的作用。在楊慎與李元陽交游過程中，不斷地有士人參與到他們的活動中來，求道問難，切磋學術(shù)，詩文酬唱。從二人詩文唱和者知名的士人除了上面提到的楊南金、楊士云張含之外，還有關(guān)懋、樊相、董難、梁佐、楊士達等人。不知名的士人難以計數(shù)了，李元陽《送升庵先生還螳川客寓詩序》記載楊慎謫居博南二十四年，“榆之士人，無問識不識，咸載酒從先生游”，且“筆意殷美，出入二王、雪松，故片紙只字，人爭得之如天球大弓”，漸漸地從游者越來越多。李元陽還在序言中提到“先生舊嘗讀書點蒼山中，著《轉(zhuǎn)注古音》，以補字學之缺。一時問字者肩摩山麓。先生今日復至，則曩昔問字之士，皆嶄然露頭角為聞人矣。識者謂先生所至，人皆熏其德”（《李元陽集·散文卷》，第197頁），可見這個松散的文化圈是楊慎主導的，李元陽、楊士云等滇士不斷參與形成的，共同營造出富有地域特色的社會文化氛圍，在云南文化史上留下了濃墨重彩的一筆。

三、氣節(jié)相推，相惜到老

在交游活動中，雙方能夠產(chǎn)生共鳴，形成心理上的認同，除了有相同的經(jīng)歷、出身、地位等因素之外，共同的志趣也是非常重要的。(12)對于楊慎、李元陽來說，經(jīng)歷、出身、地位差不多，濟世安民的志趣、高尚的氣節(jié)、心靈的契合是他們相交至深，倡和到老的力量之源。

楊慎、李元陽彼此互相欣賞，與二人同懷濟世安民的志趣是分不開的，“利化于人”，致力于地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。李元陽隱于田園后，致力于“利物化人”，凡婚嫁喪葬、饑寒冤抑，修橋堤道路寺院，無不盡力周旋，得到了楊升庵的稱贊。楊慎《重修弘圣寺塔記》記載李元陽歸田后的善舉：“歸田以來，盡捐己貲，重修四浮屠。凡于山川舊觀，一洗而新之，以至橋梁道路，濟寒救饑之事，知無不為。貲已罄而施不已，老將至而心不懈，予見其自壬寅至今，二十年間，曾無一日輟也。人或謂公太勞，公竟不歇，旭而出郭，暝而還家，風雨不能為之阻，往來溪山之間，吟諷終日晏如也?！保ā渡衷娢难a遺》卷一，第69頁）文后對李元陽這種“先人后己之自樂其樂”的“大樂觀”深感欽佩。此外楊慎還透露到李元陽為修復瑞鶴觀“盡捐家資，興廢補弊”，集全家族之力，罄累世之才，前后二十余年，乃修建成為寰宇名勝?？梢娎钤枮樵旄Ｉｈ魇遣贿z余力的。楊慎謫居滇南期間，曾利用自己的影響力請求云南當局停止修海口勞民傷財?shù)墓こ?，使得環(huán)海之民得以少舒。楊慎為民請命，造福于云南人民的善舉，使“滇人思慕不忘”(13)，李元陽作為一位有良知的云南人，也會感激他的。

二人激濁揚清，相互激勵氣節(jié)，身為世范。楊慎對李元陽的文章氣節(jié)頗為推崇。楊慎《瑞鶴觀記》云：“公文章氣節(jié)，卓冠一時?！保ā渡衷娢难a遺》卷一，第71頁）早已為士林推重。同樣，李元陽對楊慎的才氣、忠義更為欽佩?！拔恼峦埔淮?，未足羨公優(yōu)”，“獨持三禮議，斧鉞不回頭”（《李元陽集·詩詞卷》，第137頁）這些言辭透露出李元陽的欽佩之情。楊李在交往中互相激賞。李選《侍御中溪李公行狀》記載楊慎曾與李元陽終日相坐，“每出，謂人曰：‘見中溪神貌如臨水月，鄙吝自消；聆其語如聞洪鐘，令人頓醒?！保ā独钤柤ぴ娫~卷》附錄《侍御中溪李公行狀》，第588頁）可見楊慎深為李元陽澄明洞達的氣質(zhì)所折服。

楊慎、李元陽相距渺千里，錦書難托，詩歌便成為二人的“相思物”。楊慎《大理春市因憶李仁甫》云：“海國櫻桃市，春山蘭蕙游。青絲盤騕褭，紅頰醉扶留。狼荒金莫辨，鮫宮珠暗投。佳人渺天末，因之問阻修?！保ā渡治募肪硎?，第326頁）詩中描繪出大理春市一片繁華的景象，留連在“青絲”、“紅頰”的鬧市中，楊慎不禁想到“佳人”在遠邊，這里的“佳人”暗指李元陽，被千山萬水所阻隔，不能一起同游而深感遺憾。李元陽溪居也非常懷念楊慎，吟出“重水復重山，此中堪避世。佳人殊未來，老卻中山桂”（《李元陽集·詩詞卷》，第190卷）用同一意象“佳人”來表達思念之情。楊慎《溫泉再過懷李仁甫》云：“仙源靈液蓬壺境，碧杜紅蘅慵照影。美人來時寒谷春，美人去后溫泉冷。”（《升庵文集》卷三十六》，第555頁）前兩句極力贊美溫泉仙源之境，泉水的碧綠清澈。后兩句通過對比夸張的手法表現(xiàn)出友人一來一去的“溫差”懸殊，隱約地表達出楊慎對李元陽的懷念之情。楊慎游點蒼時，曾旅居李元陽的游默園中，一起度過了一段美好時光，后來楊慎還在其詞《滿江紅》中，回憶種玉園中那些令人難忘的梅花曰：

角寂鐘沉，清夢到羅浮翠麓。種玉園中同醉處，暗香猶撲。月落參橫增悵望，天寒日暮悲幽獨。訝隴頭不寄一枝來，縈心曲。茅屋穩(wěn)，辭金屋；蔾燭燄，差銀燭。嘆出塵風韻，背時妝束。爭羨東鄰姬傅粉，豈如空谷人如玉。間揚州何遜有新詩，誰堪續(xù)？（《升庵長短句續(xù)集》卷二，第472頁）

詞的上闋追憶園中梅花的暗香撲鼻，在心中回蕩；下闋化用杜甫《佳人》“絕代有佳人，幽居在深谷”語，明說東鄰傅粉的美姬不如空谷中如玉佳人，實則楊慎以佳人自擬，嘆息自己懷才不遇。李元陽信道求仙，沉醉不已，楊慎寄給他一首詞《漁家傲》以相勸，其詞曰：“春色已隨銀樹去，點蒼千里行云暮。四顆明珠行復聚，歌舞處，鶴橋便是秋娘渡。青鏡紅顏容易去，老年芳景須珍護。眠食求仙多錯誤，君記取，九州大錯休教鑄?！保ā渡珠L短句續(xù)集》卷一，第461頁）勸誡他莫要因眠食求仙鑄成大錯。

楊慎越到晚年境況越差，友人李元陽的關(guān)懷給他凄涼的境地帶來一絲溫暖。楊慎自嘉靖三年流放云南長達三十余年，期間在云南當局的默許和幫助下，四次借派赴兵役的名義歸蜀。晚年曾僑居瀘州一段時間，李元陽《與升庵太史》云：“聞已卜筑瀘水，雖去滇不遠，然恐無相見之日矣?！保ā独钤柤ど⑽木怼罚?60頁）流露出悵恨之情。嘉靖三十七年（1558）冬天，風云突變，云南巡撫王昺突然派四個指揮把風燭殘年的楊慎從瀘州押解回滇。李元陽聞此噩耗，悲傷地一夜難眠，感慨道：“莫將榮悴尤身世，此道由來合問天?！保ā独钤柤ぴ娫~卷》，第260頁）楊慎從瀘州押回云南途中，寫了不少詩，題為《七十行戍稿》，寄囑李元陽作序。李元陽在《序》中盛贊楊慎之詩“才情之妙，韻勝調(diào)雅，昌如、軒如、皦如，既不類七十老人語，又不作羈愁可憐之色?！保ā独钤柤ど⑽木怼?，第199頁）深為楊慎在打擊面前所表現(xiàn)出“不衰、不躓、不憫”的氣質(zhì)所折服。楊慎在病中，留下絕筆詩《病中永訣李張?zhí)迫贰镑西扔桶饲Ю铮嘶噬先怂氖?。怨誹不學《離騷》侶，正葩仍為《風雅》仙。知我罪我《春秋》筆，今吾故吾《逍遙》篇?！保ā渡治募肪砣?，第472頁）詩中寄希望李元陽、張含、唐锜以《春秋》筆法把自己的功過傳之后人。楊慎逝世后，李元陽寫五言長詩《哭楊修撰升庵》來悼念這位“文章推一代”、“博洽驅(qū)今古”的落魄才子，詩中激贊楊慎“英爽是何物，猶然貫斗?！蓖锵洹疤爝呂年讐?，地下不能留”，對其“詎圖忠賈禍，父去子隨收”的橫禍，飄落滇南，心情孤寂，思念家人的凄境深表同情，詩末李元陽發(fā)出“坎坷一生內(nèi)，無才亦少尤”的感慨。（《李元陽集·詩詞卷》，第137-138頁）

后來在一個初秋的日子，李元陽重過昆明高峣楊升庵故居，留下一首詩《過升庵楊太史高峣舊居》“謫居空剩望湖樓，湖上萍花不解愁。我獨傷心緣底事？重來今日屬初秋?！保ā独钤柤ぴ娫~卷》，第403頁）呈現(xiàn)在李元陽眼前的是一座孤零零的望湖樓，故人已去，湖面上的萍花似乎不懂詩人的愁緒，遙想當年新樓建成時“一胡煙樹王摩詰，千里遮圍足臥游”的美好，與眼前蕭索的景象，只覺得物是人非，一懷愁緒化作相思淚。

楊慎、李元陽在明代滇蜀地區(qū)發(fā)揮過重要作用名人。二人情深意重，一起結(jié)伴訪古探幽詩文唱和、編纂史志、探討學術(shù)，構(gòu)建學術(shù)文化圈，繁榮地方文化，促進了地域間的文化交流又以文章氣節(jié)相推許，相惜到老，成為明代文壇的一段佳話。研究二人的交游活動，豐富了我們對貶謫文人與地方士人的互動狀況的了解。

【作者單位：西華師范大學歷史系（637002）】

①王艷萍《李元陽交游考》，趙寅松主編《白族文化研究2001》，民族出版社2002年版。簡要地介紹了李元陽與楊慎的交游情況；李錫恩：《大理文化史上的盛世——歷史文化名人楊升庵和李元陽在大理的文化合作》，《大理師專學報》，1986年第6期，著重考察了二人在大理地區(qū)所做的文化成就；穆藥《高名千古博南山——楊慎與楊門六子》，《大理師專學報》，1988年第2期；張旭《李元陽研究》，浙江大學碩士學位論文，2013年；蔣乾《楊慎謫滇時期旅跡交游研究》，云南大學碩士學位論文，2015年。

②何喬遠《名山藏》卷八十六，《臣林記·楊慎》。

③過庭訓《明分省人物考》卷一百七，《四川成都府一·楊慎》。

④李元陽著，施利卓編《李元陽集·散文卷》序跋類《送升庵先生還螳川客寓詩序》，云南大學出版社2007年版，第197頁。下引此書，只在文中夾注卷數(shù)、頁碼。

⑤王文才、萬光治編《楊升庵叢書》第三冊，《升庵遺集》卷十九，天地出版社2003年版，第1026頁。下引此冊，只在文中夾注卷數(shù)、頁碼。

⑥李元陽著，施利卓編《李元陽集·詩詞卷》，云南大學出版社2007年版，第298頁。下引此書，只在文中夾注卷數(shù)、頁碼

⑦王文才、萬光治編《楊升庵叢書》第四冊，《升庵詩文補遺》卷一《游點蒼山記》，天地出版社2003年版，第68頁。下引此冊，只在文中夾注卷數(shù)、頁碼。

⑧王文才、萬光治編《楊升庵叢書》第三冊，《升庵文集》卷三十五，天地出版社2003年版，第554頁。下引此冊，只在文中夾注卷數(shù)、頁碼。

⑨王樵、李東平主編《云南叢書》，張含《張禺山詩文選》卷二云南民族出版社1982年版。

⑩王文才《楊慎學譜》別錄二，《升庵遺墨》，上海古籍出版社1988年版，第528頁。

(11)永瑢《四庫全書總目》卷四十二經(jīng)部四十二小學類，中華書局1965年版，第365頁。

(12)梁建國《朝堂之外：北宋東京士人走訪與雅集——以蘇軾為中心》，《歷史研究》，2009年第2期。

(13)王夫之《船山全書》第十二冊《搔首問》，岳麓書社1992年版，第625頁。