他族異質(zhì)和宗唐得古的表征——元詩中的情緒大氣及生命愁懷

○何 躒

元代詩壇上，流行宗唐得古的詩學(xué)主張，這影響及于元詩風(fēng)氣，創(chuàng)作上多抒寫性情之真。而宗唐得古實(shí)際又是與元王朝盛世一統(tǒng)的大氣候相應(yīng)和的，其中參有因多族融合帶來的異族文化中的大氣因素。1998年楊鐮于新疆人民出版社出版《元西域詩人群體研究》已經(jīng)關(guān)注到元代詩壇的他族特色問題。關(guān)于元代詩壇主唐和宗宋的問題，查洪德先生《元代詩學(xué)“主唐”“宗宋”論》（晉陽學(xué)刊2013年第5期）已經(jīng)進(jìn)行了細(xì)致的梳理。而綜合考察元代詩壇的整體氣象，則發(fā)現(xiàn)元詩的整體大氣特色，以及元代詩人對于生命愁懷不加掩飾的抒寫，其實(shí)跟這兩方面因素是相關(guān)聯(lián)的。元人戴良《皇元風(fēng)雅序》說：“唐詩主性情，故于風(fēng)雅為猶近；宋詩主議論，則去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣。然能得夫風(fēng)雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎。”①查洪德先生對于“性情與唐宋”②的問題也進(jìn)行了專門的討論，認(rèn)為元人有“對宋人刻意為詩的反思”③。而相關(guān)問題，還有進(jìn)一步討論的必要。

一、元詩的民族異質(zhì)特色和詩情大氣

元代詩歌中有一種情緒上的大氣，這與元代他族參與帶來的異質(zhì)特色有一定關(guān)系。大氣的詩情受著他族文化的大氣影響而著上了民族性的異質(zhì)特色，而元代多民族詩人的融合，以及元詩中的民族性滲透，也是元代詩壇整體上異于他朝的重要因素。

（一）館閣文人和盛元詩風(fēng)生成背后的社會風(fēng)尚影響

元詩流麗近唐音，異于宋調(diào)之古淡，而又遠(yuǎn)不如唐，流入模擬而少創(chuàng)新，這跟元代少數(shù)民族入主的整個社會氣象有關(guān)。明人對元詩評價不高。胡應(yīng)鱗說元詩“皆雄渾流麗，步驟中程。然格調(diào)音響，人人如一，大概多模往局，少創(chuàng)新規(guī)。視宋人藻繪有馀，古淡不足?！雹芩械闹饕谟谠姷哪７露喽鲂律?。他將元詩與宋詩進(jìn)行比較，認(rèn)為元詩藻繪多而古淡不足。胡應(yīng)麟看到了元詩的整體氣象和特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)也正符合元代社會的整體文化氛圍。元人在大元一統(tǒng)的盛世心態(tài)，以及北方少數(shù)民族的文化性格影響下，整體上具有大氣心理和玩賞心態(tài)。敘事文學(xué)的興盛，敘事文學(xué)和舞臺文學(xué)的結(jié)合，元曲的產(chǎn)生和興盛，都是應(yīng)此氣候而生。而反映在詩歌這樣的文學(xué)樣式中，則使詩風(fēng)趨向雄渾和藻繪流麗，并且比較中規(guī)中矩，“步驟中程”，而少有異調(diào)。這當(dāng)然異于宋代文人在狹窄的政治空間和心靈自省中走向主于學(xué)問議論的古淡瘦硬等風(fēng)格。這使得元代詩風(fēng)在某些方面具有和唐詩相同的格調(diào)，因?yàn)樗鼈冇兄餐氖⑹辣尘昂鸵唤y(tǒng)心態(tài)。只是唐詩更趨富麗，而不失高雅，而元代則因北方民族文化的融入而更具有北音俗調(diào)，并且流入賞玩娛樂，這是元詩大不如唐的原因。元詩固然異于宋調(diào)而趨唐音，但又遠(yuǎn)不及唐詩成就，這也是一個社會的大氣象所限?？梢哉f，胡應(yīng)麟所批判的元詩“人人如一，大概多模往局，少創(chuàng)新規(guī)”，也跟蒙古族統(tǒng)領(lǐng)下元人對于文學(xué)的相對輕視以及詩以娛賞的心態(tài)有關(guān)。如此，文人對于文學(xué)的態(tài)度沒有以前那樣嚴(yán)肅，而是模仿賞玩，詩學(xué)也自難有深入的發(fā)展和創(chuàng)新。

在元代，館閣文臣代表并引領(lǐng)盛元文風(fēng)和詩風(fēng)，這跟當(dāng)時整個社會風(fēng)氣中文學(xué)地位的降低、文人的社會分布和不同的生存狀態(tài)有關(guān)。上引胡應(yīng)麟的批判，主要是對以元詩四大家為代表的盛元詩風(fēng)。作為館閣文臣，他們的詩文風(fēng)格代表著有元一代的普遍風(fēng)尚。在元代，士風(fēng)和文風(fēng)都是以館閣為中心和代表，并且影響及于整個社會的文學(xué)風(fēng)氣。這是因?yàn)椋悦晒抛鍨榻y(tǒng)領(lǐng)的元人整體上還是尚武輕文，重事功而輕文學(xué)小道，甚至將文學(xué)視為娛樂的方式，文學(xué)在整體上走向娛樂化、低俗化，而失去了在唐宋那樣的嚴(yán)肅和崇高地位。元朝立國之初取消科舉考試，直到文宗延佑三年才復(fù)開科考，政治上長期的不以文取士，也大大消減了文人的文學(xué)熱情。在這種大背景下，處于政治外圍的文人們大多處于散漫的狀態(tài)，他們以各種途徑謀生取道，文學(xué)更多的只是一種愛好，而非安身立命之具。自宋以來，就有“臺閣”和“山林”文學(xué)的對立。宋吳處厚就說：

余嘗究之，文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等：有山林草野之文，有朝廷臺閣之文。山林草野之文，則其氣枯搞憔悴，乃道不得行，著書立言者之所尚也；朝廷臺閣之文，則其氣溫潤豐褥，乃得位于時，演綸視草者之所尚也。⑤

這種對立到元代，則以“臺閣”勝出，山林文學(xué)的個性逐漸被消隱，不像宋代那樣，具有足以抗衡的風(fēng)氣影響。以館閣文臣為代表的臺閣文學(xué)，于是引領(lǐng)文壇，在傳統(tǒng)的詩文領(lǐng)域，形成盛世文風(fēng)和詩風(fēng)。而散處于社會各處的中下層文人，則在詩文自娛、和文人相賞之外，走向了曲詞劇本創(chuàng)作，或者說由“山林”走向“市井”，而形成了上層館閣文臣引領(lǐng)的正統(tǒng)詩風(fēng)文風(fēng)之外的市井元曲大觀，這也就形成了異于其他朝代的文學(xué)分布?？傊?，在元代，館閣詩文風(fēng)格的應(yīng)制模擬性和刻意高雅，與市井文學(xué)詞曲的俗化，比其他朝代更被凸顯和擴(kuò)大。高雅者因應(yīng)制而趨于刻板拘泥，又因美世誦時而流入藻繪，影響及于一代詩文風(fēng)格，則使元詩出現(xiàn)如胡應(yīng)麟所批判的模擬和流麗。

文體在社會各層文人身上的分布不均，文人與詞曲家在社會地位和角色上的兩極分化，文學(xué)中雅俗的對立凸顯，盛元詩風(fēng)的大氣宗唐而遠(yuǎn)不如唐，這些構(gòu)成元代文學(xué)別于其他朝代的整體特色。而這些特色無疑都與元代社會的整體風(fēng)氣有關(guān)，元代文學(xué)大氣的文學(xué)氣象，整體俗化傾向，娛樂的文學(xué)價值觀，粗略模擬而不喜細(xì)微推敲的文學(xué)習(xí)慣，其最基本的原因還是少數(shù)民族文化風(fēng)尚的融入和大一統(tǒng)王朝下的文人心態(tài)使然。

（二）基于他族融入的元詩異質(zhì)特色

元代的詩人，不管是漢族詩人，還是少數(shù)民族詩人，不管是蒙古人，還是回回人，他們都不同程度地受到蒙古族文化，擴(kuò)大一點(diǎn)說是北方少數(shù)民族文化的影響，而形成了元詩的元代特色。這是一種基于北方游牧民族直線思維的感情介質(zhì)，好尚直接，表達(dá)直白，核心于不掩飾隱藏的直白特色，而不同于漢族文化的委婉隱曲繁復(fù)。而深層的原因則是由自然地理和歷史文化所引起的地域差別，不同的文明因子或者文明的不同階段。最后導(dǎo)致元代社會整體風(fēng)氣特點(diǎn)的不同于漢、唐、宋等漢民族統(tǒng)治朝代，由此而引起元代文人風(fēng)氣和詩壇氣象的差別，即整體回歸向樸野俗白和口語直露。與高度發(fā)達(dá)、氣象萬千的唐宋明清等朝代相比，元代確有回歸甚至走下的趨勢，而返歸于先秦樸拙口語，而又被文人們在刻意中追尚高者，而導(dǎo)致學(xué)唐“得古”這樣的風(fēng)氣反撥。這種風(fēng)氣帶來的是：刻意雕琢，模擬學(xué)習(xí)，而又自然孕含著清新俗白直接一路。后人評元詩在學(xué)唐中的“粗豪”“風(fēng)沙氣”，這其實(shí)正是元代異族本色的流露。而后人又評元詩學(xué)唐而過“秾”“巧”，其實(shí)則是元人對元詩的元代本色的一種矯枉過正，一種反撥，正可以反證元詩濃郁的異族直白本色。

另外，元朝詩壇詩人在一種尷尬的社會大背景下，受著元代社會風(fēng)習(xí)、元代學(xué)人之氣的影響，在茫然推繼詩歌歷史的過程中回歸先輩，呈現(xiàn)出“宗唐”“得古”，各學(xué)各家，一盤散沙的狀態(tài)。而繼這種茫然學(xué)習(xí)效仿而來的，是真正有元人習(xí)氣好尚的詩歌異質(zhì)特色透露。元代中后期，融詞入詩的愛情詩與艷體詩大量出現(xiàn)；竹枝詞大放異彩；浙東陳樵、項(xiàng)（言冏）、李序等倡為“賀體”詩風(fēng)；楊維楨獨(dú)創(chuàng)“鐵崖體”，并寫作“香奩詩”；元人寫“宮詞”成風(fēng)，薩都剌即以宮詞著稱。清人翁方綱評“薩天錫詩，宮詞絕句第一，五律次之，七古、七律又次之，五古又次之。再加含蓄深厚，杜牧之不是過也。”⑥他還受李商隱的影響寫作“最長于情”的詩作。虞集評薩都剌詩“進(jìn)士薩天錫最長于情，流麗清婉，作者皆愛之?！雹咴┰娙岁P(guān)注并創(chuàng)作六言絕句。元人對于感官娛樂直言書寫，表達(dá)喜好，詩情熱烈，因而情詩亦多，且頗具特色。這里面也無不注入了元代的民族性格，而成為真正體現(xiàn)著元詩特色的新異因子。它攏括了元人習(xí)氣和元詩風(fēng)格的各個方面，如艷情直露、平白如話、清新近俗、好尚詭麗。

（三）元詩中的情緒大氣

元代詩歌中所表現(xiàn)的情緒多具有尚大積極、豁達(dá)直接、不喜婉曲雕飾的特點(diǎn)，整體呈現(xiàn)出一種情緒上的大氣量，這是元詩在元代這個特定王朝、民族限定之下所具有的元代特色。館閣文臣所推尚并最終形成的舂容盛大文風(fēng)，其舂容的一面是儒風(fēng)使然，而其盛大的一面卻無不具有北人的性格大氣因素，因而也是建立在北人風(fēng)尚之上具有少數(shù)民族性格痕跡的文學(xué)風(fēng)格。

元詩在詩情上的大氣包括積極向上的壯懷因子，體現(xiàn)著北人風(fēng)尚影響下的武力和尚大的美學(xué)傾向。這在詩歌中有時被表述為“高興”，但不是出世的個體愉悅，而是基于遠(yuǎn)大志向上的闊大的，如春水渙冰般的大情懷。劉秉忠極其愛賞元好問的詩歌，作《讀遺山詩四首》，其中之一美稱遺山詩：“青云高興入冥搜，一字非工未肯休。直到雪消冰泮后，百川春水自東流?！雹噙@種“雪消冰泮”、春回百川，以至于讓人產(chǎn)生“青云高興”的感覺是有其社會歷史因素的。元代金收、時移世換、王朝更迭在一方面會讓文人產(chǎn)生思舊悲逝情懷，而另一方面也是一種新氣象、新物景的來臨。以新?lián)Q舊的歷史巨變沖刷了舊有社會體制中的諸多萎?dāng)∶覐U的因子，而以一種嶄新的開始和未知的忐忑給人們帶來了新的想象。悲觀的士人沉湎于懷舊之中，然而大多數(shù)的人們感受到的是一種新的景象，所以在詩學(xué)中也不免出現(xiàn)“春回”“雪消”的意境，讓詩人產(chǎn)生再步“青云”的“高興”。劉秉忠在《讀遺山詩四首》的末一首還說：“云霞閃爍動霓旌，矗礚征鼙震地聲。千里折沖歸指畫，將臺孫子獨(dú)論兵?！雹帷澳揿骸薄ⅰ罢鬈薄?、“千里折沖”、“獨(dú)論兵”的意象雖然是寫照元好問，而劉秉忠作為元初的文人，在詩歌中借此流露的也是一種向上的、振奮的功業(yè)之心和積極態(tài)勢。

這種大氣往往因?yàn)樯贁?shù)民族詩人民族性格的灌注而變得更加豐富，主要是他們抒情方式是迥別于婉曲的直接，和直抒胸臆的爽直豁達(dá)風(fēng)格。即使他們多被漢化，這種深刻的民族性格也依然體現(xiàn)在他們的詩歌中。耶律楚材受漢文化和儒家思想影響很深，“開啟了元蒙一代詩風(fēng)，那雄放俊逸的吟唱，標(biāo)志著詩的新紀(jì)元”⑩。其詩歌乃是“雄篇秀句”，不失民族大氣。如他的詩直言自己的志向是“曩時鑿破藩垣重，澤民濟(jì)世學(xué)英雄”，且說“澤民致主本予志，素愿未酬予恐惶”?（《用前韻感事二首》），豪氣而直白，在漢族詩人中較少如此白話直露。與漢族詩人比較，可發(fā)現(xiàn)他們這是帶著自身風(fēng)沙氣在學(xué)習(xí)模仿漢詩，直白直露中顯出模仿的不成熟和非漢族的特點(diǎn)。詩人薩都剌姓答失蠻氏，是蒙古人，他的詩以“情”見長，其中又具有北方民族的大襟懷?！额}李溉之送別詩卷》：“清平三曲動明皇，四海知名李白狂。把酒春深送行客，揮毫字字柳花香?！?里面有著“柳花”“春深”的深情，又崇尚李白把酒揮毫的“狂”放，因?yàn)橄e深情而狂放，又在狂放中灌注深情，淋漓盡致地發(fā)揮其情懷。即使詩學(xué)李賀、李商隱的色目館閣詩人馬祖常，“其最優(yōu)秀的詩歌卻是……表現(xiàn)出西北子弟氣質(zhì)的詩作”，“馬祖常血管里流淌的是鐵血，骨髓里滲透的是勇猛剽悍，及時濡染了中原文化的濃彩，祖根賦予的豪縱之氣也是泯滅不了的”?。

元代詩人的這種大氣情懷，表現(xiàn)在詩學(xué)觀念里則是對晚唐頹靡詩風(fēng)的摒斥。詩論大家方回《瀛奎律髓》對晚唐詩風(fēng)的批評幾成其書中的一大特點(diǎn)。元初效仿晚唐成風(fēng)，然真正有成就的詩人都抵制這種風(fēng)氣。由宋入元的王義山就說：“學(xué)詩莫學(xué)晚唐詩，學(xué)得晚唐非盛時?！?（《讀晚唐詩有感》）南方文人揭傒斯說：“晚唐體太短淺，不足學(xué)。”?戴良也在《懐宋思賢》詩中直呼：“遺響直憑東漢續(xù)，流波奚用晚唐為！”?而北方文人對晚唐批判得尤多，王惲《送范藥莊子楚教授嘉興》說：“詩從晚唐來髙風(fēng)日凌折?！?郝經(jīng)的批判更為激烈，其《文說送孟駕之》直認(rèn)晚唐為“弊俗”：“又屬以晩唐弊俗，五季繁運(yùn)?！?《與撖彥舉論詩書》批判元初學(xué)晚唐詩風(fēng)，歷數(shù)其弊，情辭激烈。其中說：

于是近世又盡為辭勝之詩，莫不惜李賀之奇，喜盧仝之怪，賞杜牧之警，趨元稹之艷。又下焉則為溫庭筠、李義山、許渾、王建，謂之晚唐。轟轟隱隱啅噪喧聒，八句一絕，競自為奇。推一字之妙，擅一聯(lián)之工，嘔啞嚼拉于齒牙之間者，只是天地風(fēng)雷、日月星斗、龍虎鸞凰、金玉珠翠、鶯燕花竹、六合四海、牛鬼蛇神、劍戟綺繡、醉酒高歌、美人壯士等。磨切錙銖，偶韻較律，斗饤排比而以為工，驚嚇喝喊而以為豪，莫不病風(fēng)喪心，不復(fù)知有李杜蘇黃矣，又焉知三代。?

他批判晚唐詩風(fēng)在字詞形式、韻律音節(jié)上的講究，一味求工，而濫以金繡工整的字詞入詩，至成俗套，對于形式的過分追求而至于驚嚇喝喊、病風(fēng)喪心的程度。《寓興》批判元初詩人的效仿晚唐詩風(fēng)，并提倡元人的大氣詩學(xué)主張。詩云：“實(shí)學(xué)湮沉偽學(xué)張，四科一并入文章。詞源更不窮西漢，詩律惟知效晚唐。風(fēng)雅義迷元?dú)馑?，天人理昩正心亡。何當(dāng)?shù)箵Q銀河水，凈洗云孫織錦裳。”?他對于詩歌提倡風(fēng)雅大義，一種元?dú)夤嘧⒌膭倓?，儒家之正理，鮮明的辭旨而非朦朧語象。在理學(xué)思想的主導(dǎo)下，明顯充盈著元詩大氣剛正、直率尚實(shí)的時代特色和北人風(fēng)氣。

二、元代詩壇宗唐得古的趨勢及主于情的生命愁懷抒寫

元代詩壇貫穿著宗唐得古的主張，而元詩在宗唐得古的同時，也突出了唐音的主情特點(diǎn)，而有別于宋調(diào)之主于理，這表現(xiàn)為元詩中對生命愁懷的抒寫。上節(jié)所討論元代詩歌整體風(fēng)氣大氣的異質(zhì)特點(diǎn)，又應(yīng)和了一個大一統(tǒng)王朝盛世的歷史特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上，又和宗唐得古的主張是相應(yīng)的。宗唐而不宗宋，其實(shí)是宗唐王朝自信的大氣象，而不宗于宋王朝疲于對外的局限小氣。即使是個體愁懷的抒寫，也顯得落落大方，情緒的抒發(fā)十分充盈直接，而不是局量狹小和拐彎抹角。而元詩對于生命愁懷的抒寫及抒寫風(fēng)格，又體現(xiàn)了元人的宗唐主張。

（一）元詩的宗唐得古

關(guān)于元詩宗唐得古的潮流，明人如李東陽、王世貞貶多于褒，清人如朱彝尊、王世禛、翁方綱褒多于貶。而尷尬境遇中的元詩常被與宋、明詩相比，在比較中獲得其詩學(xué)存在的歷史意義。如李東陽《麓堂詩話》：“宋詩深，卻去唐遠(yuǎn)；元詩淺，去唐卻近。顧元不可為法，所謂取法乎中，反得其下耳。”又說：“宋之拙者，皆文也；元之巧者，皆詞也?！?胡應(yīng)麟《詩藪》：“宋人甚駁，而材具縱橫，浩瀚過于元；元人調(diào)頗純，而材具局促，卑陬劣于宋。然宋之遠(yuǎn)于詩者，材累之；元之近于詩，亦材使之也?！庇盅裕骸霸嗽娙缈|金錯采，雕繢滿前?！?“其詞太綺縟而乏老蒼”?。李東陽以元詩與宋詩作歷時性的比較，參照以唐詩，而著眼于詩體本身的“拙”、“巧”風(fēng)格。胡應(yīng)麟則從詩人“材具”出發(fā)，來關(guān)照區(qū)別于“過于創(chuàng)撰”和“過于臨?！钡摹八稳苏{(diào)”與“元人調(diào)”之異，而得出“元人詩如鏤金錯采”，“其詞太綺縟而厭老蒼”的說法。其實(shí)與其說元詩本身有這樣的特點(diǎn)，不如說它比起宋詩來，則顯得有如此特色。李東陽、胡應(yīng)麟二人批元詩的說法為后人承襲販?zhǔn)?，“到了清代人的一些評論中，‘纖弱’或‘秾縟’成了‘元風(fēng)’的全部，‘纖詞’也就幾乎成了元詩的同義語了。”?

鄧紹基先生認(rèn)為“元代的宗唐‘得古’潮流主要針對著宋詩的弊病，也是為了糾正宋代理學(xué)家鄙薄詩藝的偏頗。因此也就具有以復(fù)古為‘新變’的性質(zhì)，而不是消極意義上的擬古”，又認(rèn)為元詩“在整體上完成了自宋代就已出現(xiàn)的批判宋詩中存在的違反形象思維規(guī)律的積弊的歷史任務(wù)，并在實(shí)踐上宣告和這種積弊決裂”，而“清代詩壇宗唐宗宋之風(fēng)迭見，在各立門戶，相互駁難過程中，對元詩的評價也不時成為命題之一，這恰又反過來說明，元詩在中國詩歌史上自有它不可忽視的地位?！?

詩學(xué)的發(fā)展，包括詩歌創(chuàng)作，詩論潮流，都是在繼承與新變中發(fā)展的，這樣我們可以尋繹詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史趨向。南宋末年“四靈”派、“江湖派”反對江西詩派而宗晚唐詩。嚴(yán)羽《滄浪詩話》言：“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”，“論詩如論禪，漢、魏、晉、盛唐之詩，則第一義也”。嚴(yán)羽《詩辯》批“四靈”和“江湖派”“一時自謂之唐宗，不知只入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉”。?正是在這種詩學(xué)趨向之下，入元的仇遠(yuǎn)主于唐“選”。同時的戴表元提出宗唐“得古”，趙孟頫亦如此。此風(fēng)于元代中期延祐間大盛。歐陽宏《羅舜美詩序》：“我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公，咸宗魏晉唐。”?這種宗唐之風(fēng)沿于整個元代。瞿祐《鼓吹續(xù)音》：“吟窗玩味韋編絕，舉世宗唐恐未公。”且說：“世人但知宗唐，于宋則棄不取。眾口一詞，至有詩盛于唐，壞于宋之說。”?而實(shí)際上，宗唐風(fēng)氣由元初批晚唐發(fā)展到元末又開始學(xué)晚唐。

（二）元詩中的生命愁懷

宗唐得古的詩學(xué)選擇使得元詩多抒寫真性情，突出表現(xiàn)為人生之感和對生命愁懷的抒寫。元代文人的生命愁懷主要來源于他們的對名利的熱望和現(xiàn)實(shí)的不得志，即使功名有成的一些文人如耶律楚材，也有不足之感，而仍然感嘆“當(dāng)年元擬得封候，一誤儒冠入士流”?。（《感事四首》）在仕途伸曲中產(chǎn)生出一種濃烈的“寂寞”感，他的《西域河中十詠》反復(fù)吟詠“寂寞河中府”：“寂寞河中府，臨流結(jié)草廬”，“寂寞河中府，遐荒僻一隅”，“寂寞河中府，清歡且自尋”，“寂寞河中府，俯仰且隨緣”?，等等。這其實(shí)也是人們在世亂不安，名利成風(fēng)的社會現(xiàn)實(shí)中普遍的信仰缺失，心靈無所歸屬的映照。

元初由宋入元或者由金入元的一些文人往往會在朝代改換的過程中因?yàn)樽児?jié)問題而處于一種十分尷尬的境地，他們的心態(tài)情感則表現(xiàn)得悵惘而無緒。方回因?yàn)樽児?jié)問題在晚年十分苦惱：“心情詩卷無佳句，時節(jié)梅花有好枝。較似后山更平淡，一生愛誦石湖詩?！?（《至節(jié)前一日六首》之一）在一種悵然無緒的心境中轉(zhuǎn)向平淡詩風(fēng)，向往著范成大的節(jié)義，更逃向石湖詩的田園景物。又說“晚悔昨非思改紀(jì)”，雖然是針對詩文作法“詩備眾體更須熟，文成一家仍不陳”?（《七十翁吟七言十絕》）而言，然其實(shí)也道出了方回一生的心路。

元代的文人常常面臨、也感嘆著政路百變，他們的心態(tài)在表現(xiàn)出一種無奈和感慨，在創(chuàng)作上走向清寒詩風(fēng)。貢奎《題梅宛陵干越亭》：“詩還二百年來作，身死三千里外官。知己若論歐永叔，退之猶自愧郊寒。”?與之而來的是一種人生慨嘆，一種濃郁的生命感和蒼然孤漠的回味，如虞集《賦范德機(jī)詩后》：“玉堂妙筆郊游盡，投老江南隔死生。最憶崖州相憶處，華星孤月海波清?！?這種生命的愁懷往往伴隨著對時光流逝的無奈，對自身生存境遇的焦慮，對大志難遂的失望，而逃向旁觀世局的歸老心態(tài)，即使在一些理學(xué)家文人那里也未能避免。如許衡《偶成》：

屈指年華四十三，歸來憔悴百無堪。遠(yuǎn)懷未得生前遂，俗事多因困后諳。百畆桑麻負(fù)城邑，一軒花竹對煙嵐。紛紛世態(tài)終休論，老作山家亦分甘。?

另如他的《病臥》：

一病連三載，孤身萃百憂。干戈良未已，妻子苦為謀。生可陪諸弟，歸當(dāng)老故丘。難忘終始義，忍死更淹留。?

理學(xué)大家的闊大眼界和舂容之風(fēng)全然被個體家庭的愁思焦慮所取代。

當(dāng)年功名，此時歸隱，現(xiàn)實(shí)相對于理想的不盡如意，往往都聚焦于時間流逝的問題上，而有了深厚的韻味。時移世轉(zhuǎn)、今是昨非，再加上流寓他鄉(xiāng)、去國離家，元代文人的時空感，他們對于時空跨度的詩性呈顯也帶來濃郁的人生愁懷。這在生長于北方，而輾轉(zhuǎn)南北各地的少數(shù)民族作家更是如此。耶律楚材就在詩中反復(fù)寫“十年”之思，“一夢十年盡覺非”?（《和移剌繼先韻二首》），“十年辜負(fù)舊漁舟”（《過云川和劉正叔韻》），“自憐西域十年客”（《過云中和張伯堅韻》），“十年淪落困邊城”（《過白登和李振之韻》），“嗟予十稔浪西游”（《過燕京和陳秀玉韻》），“悲予去國十年游”?（《過燕京和陳秀玉韻》）。時空的變換本來已經(jīng)帶來了生命滄桑的意味，具有了“盡覺非”的愁感基調(diào)，而又因?yàn)椤肮钾?fù)”“漁舟”隱逸之夢，“潦倒”少“功”，“困”守邊城而不斷“自憐”，這就更增加詩人詩作的悲愁意味。

女性詩人對生命的體認(rèn)往往更加附上愁緒色彩，以她們女性的動人憂愁來審照男性作家的坎坷歷程，則更容易產(chǎn)生共鳴。如張玉娘《詠史》詠孟浩然：“風(fēng)剪銀潢雪滿天，蹇驢騎過灞橋邊。詩愁萬斛應(yīng)難載，非為馳驅(qū)老不便。”?

綜上，他族異質(zhì)的大氣因素帶來了元詩情緒上的大氣灌注，盛世一統(tǒng)的大氣又促進(jìn)形成了宗唐的詩學(xué)偏向，而宗唐得古的主張流行又增進(jìn)了元詩創(chuàng)作中主情的程度，表現(xiàn)為對生命愁懷的直白流露和抒寫。而這樣的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)一步凸顯出元代詩歌在整體上區(qū)別于其他王朝詩歌的元代特質(zhì)，這正是其別于唐音宋調(diào)的地方，或可概稱之為元風(fēng)。