《賈奉雉》的人生如夢(mèng)

摘 要：聊齋紅樓，一文一白，一短一長(zhǎng)，形成中國(guó)古代小說(shuō)的雙峰。《聊齋志異》是部神奇小說(shuō)，其中有太多的現(xiàn)實(shí)揭露，也有太多的情感表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：賈奉雉；聊齋

《賈奉雉》文章不長(zhǎng)，卻是以荒誕的筆調(diào)向我們展現(xiàn)一個(gè)文人的故事和他的精神遭遇，更讓我透過(guò)了賈奉雉看到了蒲松齡的一生。平?jīng)霾抛淤Z奉雉，屢試不中，而平庸之輩卻能連中三元，他百思不得其解。摯友郎生為他指點(diǎn)迷津。但賈奉雉血?dú)夥絼?，不愿茍且偷生獵取功名。他憤名遁入仙境。洞中一日。當(dāng)他從仙界返回人間，便發(fā)覺(jué)已過(guò)白年，奇聞異事蜂涌而至。賈奉雉深有感觸曰：“十余年之富貴，曾不如一夢(mèng)之久。今始知榮華之場(chǎng)，皆地獄境界，悔比劉晨、阮肇，多造一重孽案耳?！焙蠡诓辉撠潙俟γ麖南山鐨w為，便再游人間。

一、文人夢(mèng)想，科舉之路漫茫茫

金盆玉碗貯狗矢，文章千古事，得失寸心知，是千百年來(lái)讀書(shū)人的信條；學(xué)者立言，貴乎不朽，也是千百年來(lái)讀書(shū)人的座右銘。但是科舉制度下讀書(shū)人是否還將文章視為千古事？是否還相信“立言”？不。他們實(shí)際得很也勢(shì)利得很。他們，不再用文章關(guān)心經(jīng)國(guó)之大業(yè)；他們，不再創(chuàng)造千古流傳的美文；他們，不再抒發(fā)真情實(shí)感。他們總是千方百計(jì)迎合“應(yīng)制”文體，將自己拉到“科舉”這張魔鬼的床上，長(zhǎng)了截短，短了拉長(zhǎng)。哪怕靠“金盆玉碗貯狗矢”，靠螃蟹、蛤蟆寫(xiě)出的文章，只要能獲得功名，就心安理得，求仁得仁。

而賈奉雉才名冠一時(shí)卻屢試不中，他遇到了“風(fēng)格灑然”的郎生，郎生評(píng)價(jià)賈奉雉的文章確實(shí)好，但到科舉考試中，肯定不中用。郎生說(shuō)：“仰而跂之則難，俯而就之甚易。”賈奉雉考不中不是因?yàn)槲恼聦?xiě)得不夠好，而是寫(xiě)得不夠壞！如此想來(lái)還真是諷刺，只要將自己降低到科舉考試要求，就能如愿以償！這便是八股，文章的好壞并不是在于你的文采，不是取決于你的能力，而是哪些可以能夠真正滿足主考官的胃口，對(duì)的上主考官的“法眼”。其實(shí)這便是中國(guó)文藝最大的悲哀，就是其總逃不了做政治附庸品的命運(yùn)。歷史用事實(shí)向我們證實(shí)：中國(guó)文人從形成的那天起，就很難脫離政治家而存在。

這也便是賈奉雉。賈奉雉是文人。文人的骨氣那是自古便被人所稱道的，作為時(shí)代的神經(jīng)，他們能夠敏銳地感受，卻不能有效反饋；作為社會(huì)的喉舌，他們只能歌功頌德，卻不能搖旗吶喊；作為歷史的先知，他們連作出判斷的權(quán)利都沒(méi)有。在這種政治高壓的環(huán)境下，我們究竟有多少文人能夠獨(dú)立思考，不違心地站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上說(shuō)話呢？想到這里，我倒記起北大的教授錢(qián)理群先生的座右銘來(lái)——不做權(quán)勢(shì)的幫忙和幫閑；不做金錢(qián)的幫忙和幫閑；不做大眾的幫忙和幫閑。這點(diǎn)賈奉雉做到了。他在中舉以后，沒(méi)有喜極而泣，沒(méi)有歡喜招搖，只是復(fù)閱舊稿，汗透重衣，自言曰：“此文一出，何以見(jiàn)天下士矣！”骨氣是骨子里的東西，也是一種浸透了悲涼意味的東西。我想它首先是一種氣質(zhì)，一種人格，然后是一種人格深處的高貴?？墒?，這種有骨氣的文人永遠(yuǎn)都是異數(shù)，他們的生存空間非常狹小，他們所呼吸到的空氣也是非常稀薄的。中國(guó)數(shù)千年綿延不絕的漫長(zhǎng)而黑暗的又處于極端封閉狀態(tài)的專制史，長(zhǎng)期壓抑著人的生活、思維和行為方式，日復(fù)一日地磨蝕著人性中所有的棱角和個(gè)人心理的真實(shí)。在這樣的環(huán)境中，賈奉雉做到了，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”， “以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人”便如陶潛一樣， “遁跡山林，與世長(zhǎng)辭矣?！?/p>

二、隱士路途，心有掛礙幻境生

真隱士的人格特點(diǎn)就是尋求詩(shī)意的棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的一種解脫?？鬃又苡瘟袊?guó)累了，便說(shuō)沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出了采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。安貧樂(lè)道，這就是隱士高潔人格的最重要的特征。賈奉雉也想成為隱士，于是郎生便讓他引見(jiàn)一人，在一個(gè)山洞中，賈奉雉的隱士夢(mèng)漸漸地也宣告失敗了。

東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時(shí)，就唱：先師有立訓(xùn)，憂道不憂貧，貧富常交戰(zhàn)，道勝五成顏。隱士從來(lái)都是貧困的，但其精神卻是富有的。于是乎，賈奉雉便先經(jīng)歷了饑餓，“覺(jué)微饑，取餌啖之，甘而易飽。因即寂坐，但覺(jué)清香滿室，臟腑空明，脈絡(luò)皆可指數(shù)”。饑餓面前，賈奉雉沒(méi)有什么困難的就解決了。接著便是經(jīng)歷驚恐了，“忽聞?dòng)新暽鯀?，似貓抓癢，自牖窺之，則虎蹲檐下。乍見(jiàn)甚驚；因憶師言，收神凝坐。虎似知有其人，尋入近榻，氣咻咻遍嗅足股。少間聞庭中嗥動(dòng)，如雞受縛，虎即趨出”。在這個(gè)考驗(yàn)面前，他已經(jīng)做到了無(wú)畏。而最后的一個(gè)考驗(yàn)則是致命的——美色。其實(shí)與其說(shuō)美色，倒不如說(shuō)是親情。賈奉雉在決定跟郎生一起走得時(shí)候，是“不告妻子，飄然遂去”的。所謂六根未清，七情未斷，又如何可以安心呢？并且可以看出賈奉雉和他的妻子的感情又是那么的好，心中本有牽掛，他最后被郎生的師傅趕出也是必然的了。

從饑餓感到老虎再到最后的美人，其實(shí)所有的一切都可以說(shuō)是賈奉雉自己心中所產(chǎn)生的，即幻由心生?！读凝S》的《畫(huà)壁》中有這么一句話，“幻由人作，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動(dòng)耳?！边@就是人心中的心魔。幻由心生，浮生若夢(mèng)。 欲望產(chǎn)生幻念，欲望來(lái)自人心。這樣的人生到頭來(lái)只能得到“幻由心生，浮生若夢(mèng)。”，可笑的人生，可笑的自己。也如《心經(jīng)》中所言：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)”。心有掛礙，產(chǎn)生幻境，又怎么能去進(jìn)行仙游呢？

三、步入官場(chǎng)，富貴步入夢(mèng)一場(chǎng)

《賈奉雉》寫(xiě)到此，已難能可貴地創(chuàng)造了《聊齋志異》中少有的、強(qiáng)調(diào)精神追求的人物形象。但蒲松齡的筆沒(méi)有到此為止，而是繼續(xù)寫(xiě)仙游歸來(lái)的賈奉雉：百年后，賈奉雉從仙鄉(xiāng)回到人間，發(fā)現(xiàn)因?yàn)樗麍?jiān)持信仰“貴乎不朽”而不去追求功名，他的子孫都貧窮落魄。賈奉雉不得不撿起狗矢文字，并靠這樣的文章做了高官。

步入官場(chǎng)后的賈奉雉，也并不是那么一帆風(fēng)順。自己本身有很高的才學(xué)，但是卻是抵不過(guò)后輩的敗壞；自己本身清廉正直，卻也抵不過(guò)奸佞的污蔑。在這雙重的打擊之下，賈奉雉的官場(chǎng)道路坎坷而又曲折。所以在故事的最后，發(fā)出了“十余年之富貴，曾不如一夢(mèng)之久。今始知榮華之場(chǎng)，皆地獄境界，悔比劉晨、阮肇，多造一重孽案耳”的感慨。蒲松齡于篇末評(píng)道：“世傳陳大士在闈中，書(shū)藝既成，吟誦數(shù)四，嘆曰：‘亦復(fù)誰(shuí)人識(shí)得！遂棄而更作，以故闈墨不及諸稿。賈生羞而遁去，蓋亦有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自貶，貪賤之中人甚矣哉”，因?yàn)椴桓守氋v而對(duì)功名孜孜以求，求之不得固然是抱恨終身，求之已得又何嘗不得自墮苦海 ！

理想境界到底在哪里？讀完全文便明白，其實(shí)，賈奉雉的形象中是包含著蒲松齡本人的痛苦的反思的。古代文人的桃源夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)一代又一代痛苦的追求，終于以幻滅而告終。

作者簡(jiǎn)介：孫陽(yáng)雪（1994—），女，漢族， 河南， 山西大學(xué)文學(xué)院。