簡(jiǎn)述中國音樂美學(xué)思想發(fā)展歷程

【摘 要】中國音樂美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這漫長(zhǎng)的音樂美學(xué)歷史中始終探討著情與禮、聲與度、欲與道、悲與美、古與今、樂與政、雅與淫等問題，而這些問題從原始社會(huì)的萌芽時(shí)期透露出的微弱的審美意識(shí)一直到近現(xiàn)代，都在向著更好更合理的方向無限發(fā)展著、突破著，成為構(gòu)建中國具有現(xiàn)代意義的音樂學(xué)體系重要的一支。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)思想；音樂社會(huì)功能；禮樂；經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：J609.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0055-01

春秋時(shí)期是一個(gè)由奴隸制向封建制度過渡的大變動(dòng)時(shí)期。此時(shí)的音樂藝術(shù)也有巨大的進(jìn)步，發(fā)生了巨大的變革。三分損益法、十二律呂、七聲音階的出現(xiàn)以及《詩經(jīng)》的編定、“鄭衛(wèi)之音”的產(chǎn)生等等實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展與變革，必然促使音樂審美逐步由經(jīng)驗(yàn)上升為理論。這些處于萌芽時(shí)期的音樂美學(xué)思想雖然只有零星的語錄而沒有成篇的論著，且因由特定的經(jīng)濟(jì)、政治條件而帶有顯著的保守性，但已具備了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基本特征。

百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，即春秋末至戰(zhàn)國末年，公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)。這一時(shí)期出現(xiàn)諸侯紛爭(zhēng)，各自爭(zhēng)霸的局面。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了眾多學(xué)術(shù)流派，達(dá)到了中國歷史上第一個(gè)文化高峰期。不同流派的思想家以自己的文化觀念和音樂審美意識(shí)影響著當(dāng)時(shí)的音樂活動(dòng)，諸子百家中，最有影響的首推儒家、道家?？鬃诱驹谌寮椅幕?chǎng)，倡導(dǎo)美善交融的審美意識(shí)，繼承了之前的“禮樂思想”。以“仁”為本的音樂精神始終貫穿在孔子的音樂美學(xué)思想中?？v觀儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，孔、孟、荀都以“和”為審美準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，要求音樂成為政治的工具、統(tǒng)治的手段?！岸Y”與“中和”的儒家音樂美學(xué)基本特征成為中國音樂美學(xué)思想的主流，深刻地影響著中國思想文化的發(fā)展。

兩漢時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宮廷音樂機(jī)構(gòu)——樂府的設(shè)置、音樂形式（相和歌、鼓吹樂、歌舞百戲、各種器樂曲等）的豐富，促使了音樂美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。漢初有黃老之學(xué)的音樂美學(xué)思想，它反應(yīng)于陸賈的《新語》、賈誼的《新書》，而以劉安及其門客所著的《淮南子》為主要代表?！痘茨献印坟S富而新穎的音樂美學(xué)思想為音樂的創(chuàng)新發(fā)展解除了禁錮，也為禮樂的發(fā)展打開了順應(yīng)時(shí)代的思路。

魏晉—隋唐時(shí)期，前期即魏晉南北朝時(shí)期，是持續(xù)數(shù)百年的社會(huì)大動(dòng)亂。它帶來了苦難的同時(shí)，也促進(jìn)了民族的融合。玄學(xué)的興起、佛教的進(jìn)入、道教與儒教繼續(xù)發(fā)展——多元的政治經(jīng)濟(jì)文化使人們的文化思想空前活躍，音樂審美思想得到較大發(fā)展。其中最重要的音樂美學(xué)論著是阮籍《樂論》、嵇康《聲無哀樂論》。阮籍雖崇奉道家思想，受玄學(xué)影響，但也不一概排斥儒家。

進(jìn)入隋唐，中國封建社會(huì)到了輝煌鼎盛的時(shí)期，政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。如教坊的建立、宮廷燕樂的興盛、民間曲子音樂的蓬勃發(fā)展等等。但與音樂審美活動(dòng)的繁榮相較，隋唐的音樂美學(xué)思想相對(duì)滯后。其中較有影響的是隋文帝楊堅(jiān)和唐太宗李世民的音樂美學(xué)觀。

在唐代相對(duì)滯后并且儒家審美思想占據(jù)重要統(tǒng)治地位的時(shí)期，《樂出虛賦》較有新意，是我們研究唐代音樂美學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

進(jìn)入宋代社會(huì)，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使整個(gè)社會(huì)具有世俗化傾向，音樂文化的重心由宮廷轉(zhuǎn)向民間，戲曲、曲藝等藝術(shù)形式繁榮發(fā)展。宋、元許多著名的文學(xué)家、政治家十分關(guān)注音樂的審美問題，在詩文中表述了自己的審美觀點(diǎn)。如范仲淹在《今樂猶古樂賦》中提出了音樂具有古今相同的教化功能：“古之樂兮所以化人，今之樂兮亦以和民”，認(rèn)為音樂從古至今具有“化人”、“和民”的作用，還強(qiáng)調(diào)“與民同樂”。

明清時(shí)期是中國古代社會(huì)的最后階段，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)因素的增長(zhǎng)，疆域的擴(kuò)大，邊地各少數(shù)民族與內(nèi)地的聯(lián)系更加緊密，漢族與各少數(shù)民族的歌舞音樂出現(xiàn)了異彩紛呈的局面。更重要的是這一時(shí)期出現(xiàn)了從多個(gè)視角探討音樂美學(xué)問題的局面。這個(gè)時(shí)期的道學(xué)思想仍在繼續(xù)，王陽明（原名王守仁）的心學(xué)——“心即理”、“心外無理”學(xué)說，達(dá)到中國哲學(xué)的又一高峰。

中國的近現(xiàn)代指1840年至1949年這一時(shí)期。19世紀(jì)下葉，西方列強(qiáng)用武力打開了中國的大門，中華民族陷入危亡困境，救亡圖存、渴望變革成為時(shí)代的最強(qiáng)音。于是，人們將眼光投向進(jìn)入工業(yè)文明的西方，開始從科學(xué)、文化、制度等方面學(xué)習(xí)西方。19世紀(jì)末，音樂審美實(shí)踐出現(xiàn)了受西方音樂文化影響的“新音樂”現(xiàn)象，不僅引進(jìn)、移植了西方的音樂品種，在音樂表演形式、作曲技法、欣賞方式、音樂教育體制上也都陸續(xù)借鑒了西方音樂文化。20世紀(jì)初，隨著西方美學(xué)思想不斷傳入中國，中國音樂美學(xué)思想出現(xiàn)了很大的變化：一是從音樂“救亡圖存”、“改造國民性”的功能訴求轉(zhuǎn)為對(duì)音樂美育的學(xué)理探究。二是探索如何借鑒西方音樂，發(fā)展中國的民族音樂文化，代表人物有王光祈、劉天華等。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史[M].安徽：安徽文藝出版社，1999（5）.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003，9（2）.

作者簡(jiǎn)介：

劉一帆（1987-），女，籍貫：鄂爾多斯市東勝區(qū)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生2014級(jí)碩士，研究方向：音樂鑒賞與教學(xué)。endprint