康區(qū)佛教文化景觀的構(gòu)成體系及類型研究

徐文廷 林建群

就文化景觀研究而言，解決其復雜性的根本切入點就是要了解文化景觀的構(gòu)成。針對文化景觀的構(gòu)成研究，李和平、肖競等人曾經(jīng)提出一個文化景觀的構(gòu)成要素體系[1]圖1中將文化景觀構(gòu)成要素分為物質(zhì)系統(tǒng)和價值系統(tǒng)。針對文化景觀的基本概念，人在自然景觀之上，結(jié)合人文與自然，側(cè)重于地域景觀、歷史空間、文化場所等多種范疇的特性，突出自然、人為構(gòu)建創(chuàng)造的疊加以及人文精神的結(jié)合。筆者傾向?qū)⑽镔|(zhì)系統(tǒng)和價值系統(tǒng)重新細化，進而達到從文化景觀的基本定義和概念出發(fā)對其進行構(gòu)成要素的更準確定位。更新后的文化景觀構(gòu)成如圖2。文化景觀構(gòu)成要素中的三個系統(tǒng)是相互影響相互制約又相互促進的有機關(guān)系。

1 自然系統(tǒng)的組成要素

康區(qū)位于康藏高原，是四川盆地過渡到世界第二級青藏高原的大地階梯，具有獨特的地理位置和氣候條件，形成了舉世罕見的自然和文化的神奇畫廊。針對康區(qū)佛教文化景觀其自然系統(tǒng)主要包括山水植被等要素以及多種不同的自然空間要素。

1文化景觀的構(gòu)成要素

2文化景觀的構(gòu)成體系更新圖

3川西佛教寺廟分布示意圖

1.1 山水植被要素

由于康區(qū)特殊的地理特點，屬于由盆地到高原過渡的多丘陵褶皺地帶，高原寒溫帶季風性氣候，多山與平壩相結(jié)合，水系較為豐富，草本植物近200種，木本植物20多種，栽培植物70多種，屬荒坡草原植被區(qū)，草占主要優(yōu)勢，間或散生一些冷云杉、樺木等喬木。境內(nèi)各條江河的支流小河包括山泉縱橫分布。在康區(qū)范圍內(nèi)，以昌都地區(qū)和甘孜州為研究的核心地區(qū)，佛教文化景觀的分布與水系的地理位置關(guān)系密切。通過四川省民族事務委員會提供的1989年所作的川西高原各縣藏傳佛教寺院調(diào)查數(shù)據(jù)資料（圖3）清晰的表現(xiàn)出來。因此山（丘）、平坦谷地、平壩、草原植被以及水帶（包括河流及其大小支流，山泉等等）是構(gòu)成康區(qū)佛教文化景觀中自然系統(tǒng)構(gòu)成要素中的重要部分。圖4為康區(qū)基本的山水形態(tài)。部分地區(qū)冰蝕地貌特征明顯。其中水帶的方位關(guān)系（除去遠距離關(guān)系，即人處于景觀環(huán)境當中視線所及1 500m距離之外）通過大量的調(diào)研和資料的搜集整理進行歸納總結(jié)為以下幾種基本類型。表1中橢圓表示人為構(gòu)造范圍，曲線表示水帶構(gòu)成。

1.2 自然地理空間要素

康區(qū)佛教文化景觀的自然地理空間組成要素，是脫離了以單獨的某一種自然存在事物作為要素，而以自然山體形態(tài)以及河流的空間組合形成的天然空間形態(tài)作為康區(qū)佛教文化景觀的構(gòu)成要素去研究。地理環(huán)境是宗教產(chǎn)生、發(fā)展的基本物質(zhì)條件[2]，所以地理環(huán)境也是宗教文化景觀不可缺少的組成要素。屬于青藏高原東緣的康藏地區(qū)地形豐富，高原、谷地、峽谷、山地分布四處。康區(qū)佛教寺廟與自然空間環(huán)境（選址地理環(huán)境）之間的關(guān)系大體可以歸納為“依山”、“居頂”、“覆丘”與“平壩”4種[3]。無論哪一種關(guān)系，都是人為構(gòu)造要素與自然空間要素的完美疊加。通過以上4種選址種類和基本地理形態(tài)，我們可以推演出以下6種人為構(gòu)造要素與空間要素的形式與位置關(guān)系。為了更好地說明一處康區(qū)佛教文化景觀的自然地理空間形式，我們用要素組合的方式將其標明。圖5以A~F分別代表了6種基本空間要素形式。依次分別命名為：（A）至高空間要素、（B）緩丘空間要素、（C）依山空間要素、（D）山間空間要素、（E）溝槽空間要素以及（F）平坦空間要素。至高空間主要是指較為開敞的山頂空間要素；緩丘空間是指相對高度一般不超過200m，起伏不大，坡度較緩，的曲面空間；依山空間是指按照山勢從山麓到山坡的一系列空間。依山空間要素又可細分為依山內(nèi)凹的形式（C-）和依山外凸（C+）的形式，也可呈現(xiàn)出凹凸連綿的形式（C+-）；山間空間指的是在兩座或者多座山之間形成的較為開敞的空間形態(tài)；溝槽空間是指在山與山之間形成的狹長凹槽式的空間形態(tài)；平坦空間主要指在相對開闊的平坦平壩之上，或者山谷中由于河流長期沖刷形成小的平坦的沖擊平原。

4康區(qū)基本山水形態(tài)

表1康區(qū)佛教文化景觀水帶構(gòu)成要素方位基本類型

基于康區(qū)地形的復雜，這6種基本空間要素類型互相組合又能夠形成多種空間要素形式，可以涵蓋所有康區(qū)佛教文化景觀中的自然地理空間形式。例如至高空間要素與山間空間要素結(jié)合又能夠出現(xiàn)多山圍合一山的空間形式。

2 人為構(gòu)造系統(tǒng)的組成要素

在康區(qū)佛教文化景觀中，人為構(gòu)造系統(tǒng)主要包括建造空間要素、理想布局要素、建筑及行為要素。三者之間存在著空間范圍由大到小的層次過程。

2.1 建造空間要素

建造空間是指自然地理空間與人為建造事物存在之間的空間要素。無論空間尺度大小，建造空間要素與自然地理空間要素之間存在著必然的聯(lián)系，建造空間要素依托自然地理空間要素進行空間的利用與再創(chuàng)造。依托至高空間的建造空間要求山頂要具有一定的平緩平面，如果不具備這種條件，在建造的時候就要考慮對其進行適度的改造。確保中心建筑在空間中的穩(wěn)定性和清晰的視覺中心性以及視覺心理上的崇高感，同時在四周向下的斜面安排建造空間時也要進行階梯化的處理；依托緩丘的建造空間要素基本上要將主體建筑安置在具體緩丘曲面的中心或者是高點上以確立視覺的中心與高點，對緩丘的曲面形式進行全面的考察；依山空間要素的梯度最大，建造難度相對提高，但是也最容易產(chǎn)生空間上的崇高感和壓迫感，人們利用這樣的空間變化將建造空間變得更加具有層次和梯度感；依托山間空間要素的建造空間往往已經(jīng)形成了半圍合或圍合的空間形式，這與后續(xù)要討論的理想景觀形態(tài)之間具有千絲萬縷的聯(lián)系，這種建造空間給人神秘、與世隔絕的心理感受，所以在建造空間中人們經(jīng)常在這種自然空間形態(tài)基礎(chǔ)之上進行更完整的圍合空間的建造；依托溝槽空間要素的建造空間具有方向上的指向性，同時兼具“依山”、“山間”等多種的空間特性。

5自然地理空間要素形式

6香巴拉佛國及抽象布局結(jié)構(gòu)

7中甸古城布局

2.2 布局要素

理想布局要素是指聚落、街巷、建筑群與山體、水系等自然素構(gòu)成的整體格局和秩序。它不僅反映了文化景觀空間布局的基本思想，更印刻著一定地理、歷史條件下人們的心理、行為與自然環(huán)境互動、融合的痕跡?？祬^(qū)佛教文化景觀由于所處的地理結(jié)構(gòu)多樣，所以各自的結(jié)構(gòu)格局與秩序都有所不同。對結(jié)構(gòu)要素要求從起初的嚴格到后來的自由是在不斷變化的。其中無論是哪種建造空間，最具代表性的是具有理想景觀結(jié)構(gòu)的香巴拉佛國。藏族先人除了對遙遠的佛國世界以壇城的形式表現(xiàn)出來之外，他們也相信在現(xiàn)實的世界中始終存在著一個人間凈土：香巴拉王國。人們從中繼承了一種最具代表性的結(jié)構(gòu)要素（圖6）。據(jù)說這個王國隱藏在西藏北方雪山之中，從整個王國所處的自然景觀來看，其四面被雪山包圍環(huán)繞。有著跟諸多壇城極為相似的嵌套式圍合結(jié)構(gòu)，在第一層與第二層雪山圍合的環(huán)狀地帶，劃分了八個蓮花瓣狀的供人們居住的區(qū)域。內(nèi)部還有一層圍合的雪山，其中心為香巴拉國王的居處。這種八個單元圍合一個中心單元，突出圍合與豎向的高度結(jié)構(gòu)成為一種理想布局要素。

李暉、澤仁扎西等人論述了理想景觀香巴拉王國對中甸古城（現(xiàn)更名為云南香格里拉縣）格局的深刻影響。從山體的圍合、古城街道肌理與水體的走向上分別進行了論證[4]。古城的格局設(shè)計與香巴拉佛國具有驚人的相似（圖7）。

2.3 建筑及行為要素

建筑行為要素是文化景觀中重要的組成部分，也是文化景觀中功能的主要承載者。建筑行為要素包括歷史遺留，材料、技藝的傳承所建造的建筑物、具有精神性和文化行為性的構(gòu)筑物以及遺址，它能真切地反映環(huán)境、人與文化之間的共存關(guān)系。針對康區(qū)的佛教文化景觀，建筑行為要素大致可分為功能性建筑要素及宗教行為構(gòu)筑物要素。功能性建筑主要包括佛學院（扎倉）、佛殿（拉康）、活佛居所（囊謙或拉讓）以及康參（喇嘛活修行者居所群）。宗教行為構(gòu)筑物要素主要包括曼達拉（立體壇城，區(qū)別于平面繪制的壇城）、佛塔（塔群）、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)輪（獨立的轉(zhuǎn)經(jīng)房）、經(jīng)幡以及石刻與佛像雕塑。

3 康區(qū)人居文化滲透要素

人居文化要素指受山川地理、氣候條件影響而形成的人居理念和生活文化，在文化景觀中的地方習俗、鄉(xiāng)土建筑、聚落空間等物質(zhì)要素中得以體現(xiàn)[1]。這種人居文化對文化景觀有著很深的影響，同時也會體現(xiàn)在文化景觀的物理形態(tài)之上。因此我們稱為人居文化滲透要素。從人居文化的角度總結(jié)來說，康區(qū)處于藏文化區(qū)邊緣，漢藏交界處，受漢文化的影響較深。由于甘孜藏區(qū)在歷史上曾經(jīng)是中國西部的“民族走廊”地帶，加之復雜的地質(zhì)地理環(huán)境的影響，以及生產(chǎn)方式等緣故，從而在民居建筑中表現(xiàn)出形式多樣的特點。概括而言在人居方面表現(xiàn)的最為明顯的就是由于平地有限，民眾多將房屋安置于山坡之上，依山安家，在這一點上民居與寺廟大多都遵循這一規(guī)則。在人與自然的觀念上，從自然環(huán)境、民族特有的樸素自然觀和生產(chǎn)生活方式多方面，康區(qū)藏族和其它地區(qū)的藏族一樣，保持著對大自然的敬畏，在維持基本的生存和生活的基礎(chǔ)之上，對自然界的索取價值和財富，始終保持在一個較低的水平。

8典型康區(qū)民居建筑類型： a) 崩康；b) 高碉；c）帳篷城

康區(qū)民居的多樣性主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、布局、層高、風格以及固定與游牧并存多方面。由于氣候，環(huán)境，歷史，宗教信仰的原因，康區(qū)民居建筑主要有兩大特點：河谷平原分布和依山而建。康東多為山區(qū)，河谷面積稀少，一般民用建筑沿河岸兩側(cè)自由散落分布。以最具典型意義的民居建筑要算“崩康”、高碉和節(jié)日期間的帳篷城（圖8）。因甘孜州內(nèi)農(nóng)耕、半農(nóng)半牧、牧業(yè)生產(chǎn)方式并存，因而存在固定和活動建筑并存的態(tài)勢。在牧區(qū)，牧民為適應“逐水草而居”的特殊生產(chǎn)、生活方式。

4 宗教文化滲透要素

作為康區(qū)佛教文化景觀的研究，康區(qū)的藏傳佛教文化要素對整個文化景觀有著深刻的影響，很多宗教要素不僅影響著人們的行為同時也對文化景觀有著潛移默化的影響。

4.1 僧伽組織

藏傳佛教經(jīng)過多年的發(fā)展與適應，形成了龐大的寺院僧伽集團，這個集團與世俗的社會團體一樣，具有明確的分工。因為管理的需要，僧侶又有著明顯的僧階而形成等級制度，這在某種層面上也影響了在前面論述的人為構(gòu)造要素。圖9為寺廟組織機構(gòu)簡圖。這種組織的層級關(guān)系也決定了建筑要素在整個寺廟中的空間位置。以康藏昌都地區(qū)最大的寺廟強巴林寺為例，我們可以看出僧伽組織要素對整個寺廟布局中的影響。強巴林寺是昌都地區(qū)是格魯派佛教最大的寺院。其建筑規(guī)模在康區(qū)居首，建筑面積約500畝。根據(jù)不同建筑類型及使用要求，建筑空間以封閉空間為主，建筑空間整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，主次分明。通過對建筑空間的處理, 劃分出建筑等級營造出不同的空間感受。寺院空間通過環(huán)寺路網(wǎng)來組織，沒有刻意強調(diào)中軸線。建筑空間成連續(xù)線性分布。空間布局都是按照圍合大經(jīng)堂的形式結(jié)構(gòu)?？傮w上可以歸納為離經(jīng)堂越遠等級越低，每一層級單位又都有其下一層級分布周圍。但是也不是決對性的，因為整個寺廟布局采用了圍合和自由式布局相結(jié)合的形式。整個強巴林寺廟依山傍水而建，建筑布局體現(xiàn)出了因地制宜，僧伽組織也通過對地勢的借用得到突顯。圖10所示，點線圍合的部分為寺廟的主要核心區(qū)域，其他建筑整體以圍合的形態(tài)分布，其中圓形范圍為寺廟的經(jīng)堂以及護法殿等宗教活動建筑，方形區(qū)域為三大活佛的官邸（囊謙）。

4.2 宗教儀軌及行為

作為文化景觀，承載人類文化的活動是其重要的功能。人類在其中的文化活動也都對文化景觀有著重要的影響。同時文化景觀對宗教的儀軌以及行為也有著深刻的影響。在康區(qū)佛教文化景觀中，藏傳佛教的儀軌及行為要素包括：講經(jīng)灌頂法會、繞行（繞佛、繞塔、繞壇城）、辨經(jīng)、繪制壇城、曬佛以及跳戲。這些宗教文化行為活動在文化景觀中對文化景觀的建造空間要素、結(jié)構(gòu)要素以及建筑行為要素都有著很大的影響（圖11）。

表2總結(jié)出了這些宗教儀軌及行為要素對文化景觀的影響等級及效果。其中等級依次由高到底分由A到D4個級別表示。

4.3 純粹的宗教意志

藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世，被稱為世界七大神秘現(xiàn)象之一[5]?；罘鹗侵笇π扌杏谐删?、能夠根據(jù)自己的意愿而轉(zhuǎn)世的人，藏語稱為“朱畢古”。拋去其神秘性不談，轉(zhuǎn)世活佛對藏地的佛教文化景觀的生長和發(fā)展起到了重要的影響地位。換句話說，很多藏地佛教文化景觀并不是先對某一地區(qū)經(jīng)過一番詳實的考察后才發(fā)生人類建造行為而產(chǎn)生的，僅僅是單純因為這種神秘而純粹的宗教意志。有時確立寺廟的坐落地點也是僅僅靠著所謂的“瑞象”。從許多涉藏典籍來看，不少寺院“措欽”建筑的選址定位是根據(jù)某時出現(xiàn)“吉兆”的具體方位而定，也屬于藏傳佛教文化的特殊現(xiàn)象，也將其歸類于純粹的宗教意志影響因素當中。

9寺廟組織機構(gòu)簡圖（以拉薩三大寺為例）

10強巴林寺功能區(qū)簡圖

11宗教儀軌及行為要素

在康區(qū)，有很多佛教的寺廟是因為轉(zhuǎn)世修行者的預言而建立起來的。覺囊派前法王阿旺·洛追扎巴所著的《覺囊派教法史》中的第三章就詳細記錄了法主更欽篤補巴這樣的預言，揭示并佐證了康區(qū)佛教文化景觀的發(fā)展由來：“熱忱善根康區(qū)人，宿慧醒悟強巴卡吾切，富饒功德茂盛樹，現(xiàn)在該去多康地。” 其在臨終前預言到：“正教衰敗惡種生，黑本猴身白帽者……爾時貴種化身生，佛法千光名稱寶，生于多康擦瓦絨，發(fā)出正見獅子聲。”這里面明顯的地理位置就是多康的“擦瓦絨”便是現(xiàn)在的藏東康南察隅擦瓦絨。預言中不但有地名還有具體建寺的地理情況，比如：“美味正法甘露足，瑪格佐格此地方，依止水邊山溝中，人們崇信本教地……”其中不但交代了山水位置情況，也交代了預言地方是篤信西藏原始本教的，這也正是壤塘寺選址的由來。

表2康區(qū)佛教文化景觀宗教儀軌及行為要素的影響作用

12文化景觀構(gòu)成元素系統(tǒng)

13康區(qū)佛教文化景觀類型與元素關(guān)系圖

表3康區(qū)佛教文化景觀的類型與構(gòu)成系統(tǒng)關(guān)系表

5 類型劃分

我們選擇從景觀的尺度由小到大對康區(qū)佛教文化景觀細化分為以下三個類型，即宗教行為構(gòu)筑的景觀類型、寺廟及場所景觀類型、佛教聚落景觀類型以及具有傳承關(guān)系的區(qū)域景觀類型。

宗教行為構(gòu)筑的景觀類型是指前面提到的宗教行為構(gòu)筑物要素在一定的視域范圍內(nèi)結(jié)合自然景觀以獨立形式存在的文化景觀類型。將其歸為一類是因為景觀尺度較小以及其文化的意義遠遠大于人類對其實際使用的意義，是一種純粹的通過思想、宗教文化形成的一種特殊的宗教景觀類型。在康區(qū)佛教文化景觀中，這種行為構(gòu)筑的景觀類型具有十分典型的代表性。其中包括獨立單一形式存在的佛塔（塔群）、瑪尼堆（墻、群）、經(jīng)幡（群組造型）、佛像（摩崖彩繪石刻或者雕像）、轉(zhuǎn)經(jīng)（轉(zhuǎn)經(jīng)房）等。寺廟場所景觀類型是指在自然景觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，按照某種特定的布局形式，將宗教建筑、宗教場所、宗教行為構(gòu)筑物等組織在一個特定區(qū)域范圍的一類佛教文化景觀類型。筆者經(jīng)過重新的思考及歸納整理，為了達到體現(xiàn)分類的代表性的目的，將藏地寺院的總體布局歸納為“曼陀羅式”、“城堡式” 以及“自由式”等三種基本類型，康區(qū)佛教文化景觀中，佛教聚落景觀（Buddhism Settlement Landscape）是最具代表性的一種類型。根據(jù)聚落及聚落景觀的概念，我們將佛教聚落景觀定義為：由佛教文化的傳播發(fā)展為緣起，依寺廟場所或宗教文化教學機構(gòu)而形成的僧侶與信徒聚居、活動的地域及其附屬的建筑行為要素以及所處的自然地理環(huán)境的集合體?？祬^(qū)地形復雜，交通極為不便，在眾多的河谷通道和峽谷凹槽之中，會形成眾多相對封閉的環(huán)境空間。在這其中就會出現(xiàn)許多自然的聚落形態(tài)，藏傳佛教在藏地經(jīng)過長期的發(fā)展與適應，已經(jīng)成為藏文化中占有統(tǒng)治地位的宗教文化信仰。

6 類型與要素的復雜性關(guān)系

文化景觀應將自然、文化作為一個整體加以認知和保護，尤其要研究人與自然之間的作用機制，重視其中活態(tài)遺產(chǎn)的保護和展示[6]，文化景觀的類型與要素之間明確的關(guān)系是被組成與組成的關(guān)系。但是文化景觀其自身的復雜性決定了類型與要素之間存在的雙重關(guān)系。文化景觀的構(gòu)成要素存在著互相影響互相限制的綜合作用。圖12說明了三個系統(tǒng)之間的相互影響：人為構(gòu)造系統(tǒng)是建立在自然要素系統(tǒng)之上，對其進行改造的同時又受制于自然要素系統(tǒng)，對人為構(gòu)造又形成了影響；人們從原始生活開始就從自然要素中得到了原始的自然觀、宇宙觀與人地觀，形成了初步的文化精神系統(tǒng)，這種文化精神又通過人類的人為構(gòu)造而體現(xiàn)出來，通過物質(zhì)和精神雙重層面的傳承又豐富了文化精神系統(tǒng)，同時對自然要素進行了更高層次的選擇。文化景觀的復雜性也就體現(xiàn)在其組成要素之間的這種系統(tǒng)性的關(guān)系。關(guān)于類型的研究也是建立在這種不斷變化的構(gòu)成元素系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)之上。通過本文前幾部分的論述，對康區(qū)佛教文化景觀的類型和以及構(gòu)成要素，整理出了其間的具體表現(xiàn)和從屬關(guān)系，如表3所示。

圖13中A、B、C分別代表了康區(qū)佛教文化景觀中的3種類型，分別是宗教行為構(gòu)筑景觀、寺廟場所景觀以及佛教聚落景觀。虛線的圓代表著同屬一類的人為構(gòu)造系統(tǒng)，此圖詮釋了獨立和從屬出現(xiàn)的構(gòu)造系統(tǒng)與類型之間的變化關(guān)系。從康區(qū)佛教文化景觀的類型關(guān)系上來看，宗教行為構(gòu)筑景觀是屬于較小尺度并可以獨立存在的景觀類型。也可以作為寺廟場所景觀和佛教聚落景觀中的一種構(gòu)成元素；寺廟場所景觀也可以從屬于佛教聚落景觀之中。其尺度的大小是呈現(xiàn)出一種由小到大的關(guān)系。主要構(gòu)成系統(tǒng)中也可以有這樣一種相對較為單一到綜合復雜的組合過程?？祬^(qū)每種類型的佛教文化景觀的組成都有表中所分的三個系統(tǒng)，即自然系統(tǒng)、人為構(gòu)造系統(tǒng)和文化精神系統(tǒng)。但是由于強調(diào)的每種景觀獨立類型，其中每個系統(tǒng)中所包含的內(nèi)容都各自獨立成體系，只有在其近距離同屬一處文化景觀時才脫去景觀類型的性質(zhì)變?yōu)榫坝^的構(gòu)成要素。如在那曲草原上的八塔，因其獨立存在，沒有任何附屬的建筑及其他形式，具有宗教行為構(gòu)筑景觀類型的特征，應屬宗教行為構(gòu)筑景觀類型。而在很多寺廟場所景觀以及佛教聚落景觀中，塔的存在就變成了整個景觀類型中的一種構(gòu)成要素。寺廟場所景觀與佛教聚落景觀中的關(guān)系也存在這樣的關(guān)系，寺廟在喇榮溝這一佛教文化聚落景觀中也已然成為了整個聚落景觀中構(gòu)成的重要組成部分。

7 總結(jié)

文章從文化景觀自身的自然屬性和人文的雙重屬性入手，針對康區(qū)佛教文化景觀的構(gòu)成要素以及類型及其復雜關(guān)系進行了系統(tǒng)性的分析。將文化景觀的構(gòu)成體系在理論層面進行了更為準確的更新。結(jié)合康區(qū)佛教文化景觀的研究，為其同類型的有機演進類的文化景觀的組成體系及體系與類型關(guān)系研究進提供了理論研究框架與基礎(chǔ)。

注釋：

圖1引自李和平,肖競.我國文化景觀的類型及構(gòu)成要素分析[J].中國園林,2009,(2):92-93,94;圖2、5、12-13作者自繪；圖10作者繪制，圖片為谷歌地圖；圖3引自四川省民族事務委員會.川西高原各縣藏傳佛教寺院調(diào)查數(shù)據(jù)資料[Z].1989;圖7李暉. 藏文化與香格里拉縣古城格局關(guān)系研究[C]//.澤仁扎西.第六屆優(yōu)秀建筑論文評選,2012; 圖4引自 李書崇，呂玲瓏.新龍：康區(qū)的圓心[EB/OL].(2006-11-19)[2002-04-15].http://doc.qkzz.net/article/ce66b560-6fb4-4136-b2de-3fb6fe4a8c35.htm; 圖6引自 弘學. 藏傳佛教(第三版)[M]. 成都: 四川人民出版社, 2012: 353; 圖8 （左起）分別引自 http://www.liailian.com/upload/111110ruijin/net20111110121308947143.jpg；http://img.51766.com/tpqz/1312955293413.jpg；http://www.liailian.com/upload/111110ruijin/net20111110121507717939.jpg；圖9弘學.藏傳佛教(第三版)[M].成都:四川人民出版社,2012:150；圖11（上排左起）分別引自：http://news.fjnet.com/fwzt/nr/200812/W020081229642590371410.jpg；http://dyzx.dyteam.com/upload_files/uploaded_images/20131024034157_26718.jpg；

http://pic27.nipic.com/20130223/4010883_06215 1504000_2.jpg；http://www.xzwqw.com/FileImg/image/2010-07/shahua.jpg；http://preview.quanjing.com/170/pc185-02.jpg；http://attach.foyuan.net/port al/201012/23/02/20101223021716246.jpg。

表1由作者繪制，（圖片為谷歌地圖）；表2-3由作者繪制。

[1]李和平,肖競.我國文化景觀的類型及構(gòu)成要素分析[J].中國園林,2009,(2):92-93,94.

[2]李悅錚.試論宗教與地理學[J].地理研究,1990,93(10):71-79.

[3]王滔,江藍.淺析川西高原藏傳佛教寺院選址的地理環(huán)境特征[J].建筑與文化,2011,(10): 62- 63.

[4]李暉.藏文化與香格里拉縣古城格局關(guān)系研究[C]//澤仁扎西.第六屆優(yōu)秀建筑論文評選,2012:1-14.

[5]弘學.藏傳佛教(第三版)[M].成都:四川人民出版社,2012:150.

[6]鄔東璠,莊優(yōu)波,楊銳.五臺山景觀遺產(chǎn)突出普遍價值及其保護探討[J].風景園林,2012,(1):74-77.