眉戶曲子手抄本的文本研究

欒玉博

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

陜西地方戲曲有“一曲二黃三桄桄，細(xì)膩不過碗碗腔”的說法，其中“一曲”就是指眉戶曲子。眉戶曲子有著悠久的歷史傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝擞小翱禒钤蓦s劇，王學(xué)士念曲子”的說法?，F(xiàn)代眉戶曲子的生存和發(fā)展已大不如前，東路（華陰、華縣）發(fā)展勢頭較好，中路（戶縣）發(fā)展一般，西府（周至、眉縣）發(fā)展較慢。經(jīng)過在戶縣和眉縣實地調(diào)研，我們在民間曲子社收集到曲目手抄本54個，為研究當(dāng)下眉戶曲子的發(fā)展現(xiàn)狀和預(yù)測未來提供了重要的資料。

一、眉戶曲子手抄本概述

戶縣和眉縣的曲子社現(xiàn)存手抄本大都是從《傳統(tǒng)曲子匯編》以及《傳統(tǒng)曲子匯編（續(xù)集）》中抄來的。藝人主要靠口耳相傳的方式來學(xué)習(xí)，曲目的手稿幾乎沒有。在現(xiàn)有的手抄本曲目中，僅在橫渠鎮(zhèn)風(fēng)池曲子社發(fā)現(xiàn)了帶有樂譜的曲目，其余大多只有唱詞和曲牌，曲牌的唱腔和樂器靠現(xiàn)場學(xué)習(xí)，并不靠識譜。

曲子社的手抄本主要選擇時下聽眾愿意聽、藝人愿意唱的曲目，分析這些曲目的唱詞，可以了解其社會文化內(nèi)涵。值得注意的是，由于抄錄人的知識文化水平有限，手抄本存在諸多在方言中發(fā)音相同的錯別字，而錯別字的背后，也包含著社會文化因素。有學(xué)者指出：“我們不僅創(chuàng)造輝煌的歷史和偉大的文明，而且創(chuàng)造出了一整套評價事物的價值尺度和對世界的獨特看法?！盵1]此次調(diào)研的戶縣和眉縣，有著獨特的地域色彩，本文主要分析其曲子社手抄本曲目的文本內(nèi)容，并挖掘它的地域文化因素。

二、對賢惠女性的要求

《八仙慶壽》的手抄本中有“何賢姑”，很明顯是“何仙姑”的訛誤。在當(dāng)?shù)胤窖灾卸咦x音相同是出現(xiàn)此訛誤的主要原因，但是抄錄人在無意識中把“賢”放在女性神仙何仙姑身上，其中包含的文化因素，特別是對女性的態(tài)度，從眾多眉戶曲子手抄本曲目塑造的女性形象中，可略知一二。

賢惠幾乎是手抄本中所有女性共有的特點，這也正是中國社會對女性的要求?！秼D女生產(chǎn)》中有“白日做農(nóng)田，夜晚還紡棉，婆媳來挑戰(zhàn)，晨看月兒圓，絨蛋白生生，省油不點燈”，寫出了當(dāng)時艱苦生活條件下家庭婦女為了提高生產(chǎn)而付出的勞動，正是賢惠的體現(xiàn)。《王祥臥冰》把歷史故事中繼母的壞隱藏起來，唱詞中有“我本不是你親生母，為了娘更不能把體傷?！觳灰娔愕拿妫镆矠槟惆研膿?dān)。為了娘你也要自愛自珍重，再沒要臥冰求魚叫娘心不安”，塑造了帶有賢惠色彩的新的繼母形象。

賢惠女性有著共同的特點和生活模式，這種模式是帶有悲劇意味的。“古代大多數(shù)婦女之所以任勞任怨相夫教子，有一個目的就是希望夫貴妻榮，這是由于她們自身沒有經(jīng)濟地位的緣故，所以將一切希望寄托在丈夫、兒子身上，夢想有朝一日時來運轉(zhuǎn)，坐享榮華富貴，這似乎成了男權(quán)社會中所有女子的一種可悲行為?！盵2]此外，眉戶曲子還對女性提出了更高的要求，希望女性有家產(chǎn)、大膽開放，無疑是男權(quán)思想的結(jié)果。

在《鄭丹哭祠》中，鄭丹因為兒子鄭元和花光了錢財，一怒之下打“死”兒子扔到荒野。李亞仙的朋友救了鄭元和，而后李亞仙資助鄭元和讀書趕考，最終獲得圓滿，父子和好。這個故事中的女性是妓女，故事采用的是傳統(tǒng)的故事模式，而現(xiàn)代所創(chuàng)曲目同樣有這種思想。《隔門賢》中說“女婿長得真伶俐，咱的娃聰明數(shù)第一”，陳富有家十分富裕，而女婿喜娃家徒四壁，過年之時都沒飯吃，喜娃只好求助于未婚妻富姐娃，最后得知真相的父母慷慨提供糧食，這才獲得圓滿?！队未壕啊酚靡粋€傳統(tǒng)的故事，在講述花名的同時，塑造了一個懷春的小姐形象，最后丫鬟說“把這些花兒觀一遍，難解姑娘心上煩?！矫髂甏喝?，和姑娘奔郊外把景觀”。在《箍漏匠招親》中，得知王二嫂是寡婦后，箍漏匠張大光說“是非之地莫可待，男女之嫌要躲開”，而后王二嫂覺得二人頗有姻緣，于是大膽示愛：“你孤我寡無依又無親，咱兩家合成一家人。你乃孤男我少寡，你箍漏我紡織，這正好是門當(dāng)戶對啊?！鼻又械呐?，在現(xiàn)代社會中依然不多見，眉戶藝人如此創(chuàng)作，是延續(xù)了古代民間敘事中對女性的要求。

眉戶曲子的手抄本，無論是改造的歷史故事，還是新創(chuàng)曲子，女性形象大多賢惠，而且在賢惠之外，對女性提出的要求，也符合農(nóng)民的思想。可見，無論是在藝人們心中，還是在聽眾看來，女性與賢惠之間，幾乎有著不可分割的聯(lián)系，從這個意義上看，把“何仙姑”誤寫成“何賢姑”也是有原因的。而這種賢惠女性形象，正好滿足了眉戶曲子的社會教化功用。

三、農(nóng)民色彩的大同理想

在《唐王祭靈》的手抄本中，有“九清四將齊排班”，抄本中把所有的“卿”都寫成“清”，意味著官員必然是清官。這不是誤解，而是一種期望。在手抄本中有為數(shù)不多的官員出現(xiàn)，都是清官，這是農(nóng)民官民觀念的體現(xiàn)。

在《雀鳥鳴》中，雀鳥有明顯的尊卑之別，沒有逾越和不守禮數(shù)，所有的鳥雀各司其職，是典型的“清官”。在《農(nóng)山言志》中，顏淵的志向是“城廓不修無海洋中，時時刻刻傳達(dá)主體旋律意味。

燈光的色彩會影響觀眾的情緒，使觀眾融人劇情，在燈光的變換、演員的表演中去感受劇情。光的色彩足以表現(xiàn)一個人的心情。我國戲劇家焦菊隱對燈光有這樣的論述：“舞臺上許多場面的氣氛、情調(diào)和它所表現(xiàn)的生活旋律，都要通過燈光的變換、色調(diào)的明暗來體現(xiàn)，它起到畫龍點睛的作用?！痹谖枧_表演中，設(shè)計者的意圖、導(dǎo)演的構(gòu)思，在許許多多的場景只能意會不可言傳之處，往往都要借助燈光來表現(xiàn)。舞臺燈光制造出千變?nèi)f化的意象和視覺沖擊，因而產(chǎn)生的意境也不同。

三、舞臺燈光的發(fā)展

舞臺有著悠久的發(fā)展歷史，在原始社會，人們?yōu)榱藨c祝，便在火堆旁載歌載舞，這里的火光便是如今的舞臺燈光的雛形。隨著社會的不斷發(fā)展，電燈的運用日益廣泛，在現(xiàn)代舞臺表演過程中，燈光的作用日益顯著，但燈光的功能仍集中于照明。在新時期，舞臺燈光的藝術(shù)效果得到了前所未有的發(fā)展，此時的舞臺燈光從視覺上拓展了舞臺的空間，舞臺燈光的藝術(shù)魅力日漸凸顯。加之新媒體技術(shù)的應(yīng)用，更能夠虛擬出現(xiàn)代戲劇所需要的空間和藝術(shù)美，為觀眾帶來更加強烈的藝術(shù)沖擊。虛擬化空間的塑造是新媒體技術(shù)在現(xiàn)代戲劇中常見的形式，能夠在現(xiàn)代戲劇表演中取得良好的效果。虛擬化空間的塑造通過計算機技術(shù)來模擬人的感受，能夠在虛擬空間和現(xiàn)實世界之間建立的密切關(guān)系，能夠為觀眾塑造出逼真的情境，使觀眾得到幾乎和現(xiàn)實世界一樣的信息和藝術(shù)美感。新媒體技術(shù)的應(yīng)用給現(xiàn)代戲劇帶來了全方位的改變，使戲劇藝術(shù)成為了一種新的藝術(shù)，在藝術(shù)形態(tài)方面也更加完善和具體，能夠滿足觀眾多元化的需求。新媒體技術(shù)為現(xiàn)代戲劇的變革提供了全面的支持，使現(xiàn)代戲劇在表現(xiàn)形式上越來越完美，能夠有效地表達(dá)戲劇的藝術(shù)內(nèi)涵。特別是在一些大型演出的過程中，新媒體技術(shù)的運用能夠給觀眾帶來身臨其境的感受，突出了戲劇的演出效果。

如今，光在各種戲劇演出中占據(jù)了越來越重要的位置，燈光藝術(shù)的融入開闊了戲劇表演的新天地，同時，舞臺燈光為藝術(shù)家提供了想象的空間，也給燈光設(shè)計者提出了更高的要求和深奧的課題。

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