論羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新

曲義（宿州學院美術(shù)與設計學院，安徽宿州234000）

論羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新

曲義
（宿州學院美術(shù)與設計學院，安徽宿州234000）

針對5·12震后羌族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所遭到的空前破壞問題，闡述了羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，研究了羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護途徑，探索了新的歷史條件下羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)新的方式方法，旨在進一步加強科學的保護和發(fā)展羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的力度，并引發(fā)世人的關(guān)注。

羌族；服飾藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；創(chuàng)新

羌族是中華民族大家庭中最古老的族源之一，岷江流域是禹羌文化的發(fā)源地，禹羌文化對華夏文明的形成和發(fā)展有著不可磨滅的偉大功績。羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是禹羌文化重要的載體之一，可謂是禹羌文化的活化石，“5·12”震后對于羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的研究，其意義極為重大。

一、羌族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從文化學和藝術(shù)學角度而言，古老的羊圖騰符號、神秘的釋比服飾、層疊的色吳瓦帕、展現(xiàn)民族氣節(jié)的將軍帕、亮麗的袍衫、多彩的圍腰和精致的云云鞋等羌族傳統(tǒng)服飾元素，足以看出我國羌族服飾所承載的光輝的羌民族乃至禹羌文化的精髓和燦爛的羌人傳統(tǒng)藝術(shù)語言。羌族時代聚居于我國四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、理縣、綿陽市的安縣和北川羌族自治縣等地，從地震學上來說，羌族的絕大部分聚居地均位于我國活躍的地震帶之一，即龍門山地震帶。羌族服飾藝術(shù)及其著裝體系是羌民族群體世代服用和技藝傳承的藝術(shù)實踐表現(xiàn)形式，符合聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，屬于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

二、震后羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

隨著新時期社會歷史環(huán)境的不斷變化，文化生態(tài)的多樣性趨勢越來越明顯，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著極大的沖擊甚至趨于消亡。因此，從廣義上說，如何科學合理地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是包括聯(lián)合國教科文組織在內(nèi)的各級各類相關(guān)組織乃至全人類需要探究的問題所在。羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)既是獨立的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是羌族文化和羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群的重要組成部分。一方面，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，它們都處于遭受沖擊——破壞——消亡的境地。另一方面，羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于受到震驚中外的2008年汶川大地震的嚴重破壞，無形中迫使其趨于加速消亡。自然災害的破壞不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但災后主觀能動性的發(fā)揮，可以極大程度地使之得以挽救。黨和國家對羌文化的搶救與傳承保護工作也十分重視，溫家寶總理為此曾做過重要批示與講話，文化部等三家單位也牽頭實施了災后建設“羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”計劃，羌族文化數(shù)字博物館的開通也使得一些典型意義的羌族文化直觀地展現(xiàn)在了人們的面前。

誠然，前期的保護工作取得了極大的進展，但在認定、歸類、研究、科普和發(fā)展等方面還有更遠的路要走。羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要加強對羌族服飾藝術(shù)的研究深度與廣度；加強本地宣傳，增進民族認同感；在羌族聚居地建立羌族服飾博物館或羌族文化傳習所供群眾參觀學習；在中小學和中等專業(yè)學校開設羌族服飾的相關(guān)課程或?qū)I(yè)，警惕勞動力外流現(xiàn)象，制定相關(guān)行業(yè)工藝標準、明確市場細分、具有長遠眼光，增強品牌意識。在原生態(tài)保護的基礎(chǔ)上使羌族服飾藝術(shù)成為經(jīng)濟新的增長點。羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更要在思想上認真貫徹執(zhí)行黨的“文化大繁榮、大發(fā)展”的指導方針，避免盲目開發(fā)帶來的破壞和損失。相關(guān)的機構(gòu)可在具有服飾藝術(shù)典型性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨建立服飾藝術(shù)或羌族民族服飾文化藝術(shù)傳習所。政府應在政策和經(jīng)費等方面確保羌族服飾藝術(shù)得以有序傳承，并可理性地吸納相關(guān)的民間團體、基金，加入到羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的隊伍中來。羌族傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還應注重經(jīng)濟發(fā)展，尤其是旅游開發(fā)過程中樹立堅定的民族文化意識，有選擇性地吸收外來文化。因為，旅游開發(fā)一方面會帶動當?shù)氐慕?jīng)濟增長，但另一方面，在某種意義上，本土文化所受到的外文化入侵會潛移默化地使得本土文化的純度和飽和度大打折扣，進而變成一種變相文化自殺式的經(jīng)濟發(fā)展路徑。就服飾而言，大量從批發(fā)市場采購的，連究竟屬于哪個民族的服飾都分不清楚的旅游紀念品充斥著整個旅游市場，從而失去了民族服飾的真實性。此外，運用現(xiàn)代信息技術(shù)記錄和展示羌族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，是提高羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究工作效率的有效途徑。

三、震后羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因歷史條件的變化而獲得創(chuàng)新的趨勢是科學合理的，在21世紀社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，除了保護之外，羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工作必然離不開設計創(chuàng)新。就羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝、服飾設計中的創(chuàng)新運用而言，在設計活動中，首先可以利用解構(gòu)主義的設計方法，分解服裝的原有款式、結(jié)構(gòu)、色彩和圖案，利用打散構(gòu)成形式后再重新進行組合設計（圖1），從而獲得奇突的新的服裝款式造型效果。其次，可以直接將羌族傳統(tǒng)服飾中的領(lǐng)型、門襟和袖型等款式元素按照服裝構(gòu)成學的方法直接與現(xiàn)代服飾的款式進行嫁接（圖2）；將羌族服飾的相關(guān)二維平面結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服裝的三維立體結(jié)構(gòu)進行組合；第三，可以將羌族服飾的刺繡裝飾有選擇性地補繡或貼繡于現(xiàn)代服裝領(lǐng)口、袖口、門襟、口袋、下擺、褲口、衣身等部位（圖3）；第四，羌族服飾的麻、毪、皮等傳統(tǒng)面料，亦可直接或經(jīng)過改良（圖4），運用于中高檔和創(chuàng)意服裝的設計之中。從而為受眾設計出民族與時尚兼容的服裝，進而培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。就服裝工藝設計而言，在原有傳統(tǒng)藝術(shù)風格的前提下，可創(chuàng)新制作工藝與表現(xiàn)手法，通過對服裝不同縫制工藝的解構(gòu)來產(chǎn)生內(nèi)外工藝的視覺反差。

此外，配飾在服飾品中占有很大的比重，現(xiàn)代配飾品類繁多，主要包括帽子、圍巾、包、腰帶、首飾、眼鏡、腕飾、鞋子、襪子等，這為羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素的創(chuàng)新設計提供了更為廣闊的設計空間。羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素在配飾設計中的運用，主要以羌族刺繡針法、傳統(tǒng)刺繡圖案和色彩為重點，以各類飾品的表層材料為載體，運用平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成，或點綴裝飾，或滿地裝飾，從而營造出配飾的羌族風韻（圖5）。再者，除了在服飾中創(chuàng)新運用之外，在諸如床上用品和家具等產(chǎn)品的造型設計和裝飾圖案設計中，羌族刺繡的色彩和傳統(tǒng)圖案紋樣更加有待于進行開發(fā)利用。

綜上，雖然汶川大地震使得羌族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了極大的沖擊，但震后羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也迎來了新的契機，因為羌族文化正史無前例地被世人所關(guān)注！

[1]曲義.論云南彝族服飾傳統(tǒng)工藝的保護[J].文藝生活:中旬刊，2012（9）.

[2]曲義，郝云華.解構(gòu)主義風格服裝特征及設計方法[J].絲綢，2012（4）.

[3]曲義.解構(gòu)主義風格在服裝設計中的運用[C]//金富春杯第二屆《絲綢》論文集.杭州：中國絲綢協(xié)會、絲綢編審委員會，2011.

[4]吳紅艷.將解構(gòu)品牌服裝引入解構(gòu)設計教學初探[C]//首屆中國服裝造型設計學術(shù)研討會論文集.成都：中國服裝設計師協(xié)會技術(shù)委員會、四川師范大學服裝服飾文化研究所，2010（5）.

[5]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成都宣言[N].成都：成都日報，2007-05-25.

[6]賈銀忠.中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程[M].北京：民族出版社，2008.

(責任編輯：王念選）

Theory of Qiang Clothing Art Non-material Cultural Heritage Protection and Development

QU Yi
(Suzhou University Academy of Fine Arts,Suzhou 234000,China)

For 5.12 earthquake qiang clothing non-material cultural heritage suffered unprecedented damage problem,this paper expounds the qiang traditional clothing art definition of intangible cultural heritage,the qiang traditional clothing art non-material cultural heritage protection,explore the new historical conditions and qiang costumes art of non-material cultural heritage development innovation methods,aims to further strengthen the protection and development of science and qiang costumes art of intangible cultural heritage work dynamics,and cause the attention of the world.

Qiang;Clothing art;Intangible cultural heritage;Protection;development

G122

A

1673-2928（2015）03-0087-03

2014-10-06

曲義(1985-)，男，山東煙臺人，宿州學院美術(shù)與設計學院助教，碩士，研究方向：民族服飾藝術(shù)與服裝服飾設計。