新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究

馮廣藝++馮念

摘 要：探討新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)問題是創(chuàng)建中華民族和諧共存的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的重要任務(wù)。新常態(tài)下研究我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)對(duì)于提升語(yǔ)言學(xué)科的研究活力，正確處理好語(yǔ)言研究中的各種關(guān)系等都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。社會(huì)生態(tài)環(huán)境給少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究創(chuàng)造了條件，以往的少數(shù)民族語(yǔ)言研究給少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究提供了借鑒，語(yǔ)言和諧共存給少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究提出了挑戰(zhàn)。研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要深入少數(shù)民族地區(qū)，做好田野調(diào)查工作，了解少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的基本特征及其發(fā)展演變趨勢(shì)，關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握少數(shù)民族語(yǔ)言的生態(tài)位，制訂相應(yīng)的語(yǔ)言生態(tài)對(duì)策，弄清少數(shù)民族母語(yǔ)使用者的語(yǔ)言態(tài)度，尊重他們的語(yǔ)言權(quán)利，聚集一批敢于攻堅(jiān)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；少數(shù)民族；語(yǔ)言生態(tài)

作者簡(jiǎn)介：馮廣藝，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士，華中師范大學(xué)語(yǔ)言研究所博士生導(dǎo)師（湖北 武漢 430074）

馮 念，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，高級(jí)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師（海南 ?？?571158）

當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)。新常態(tài)給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)注入了活力，也給我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究帶來了勃勃生機(jī)。新常態(tài)下，思考如何研究我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，探討少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)現(xiàn)狀及其發(fā)展演變，構(gòu)建良好的少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)建中華民族和諧共存的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，是語(yǔ)言工作者神圣的使命。本文從新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究的意義、機(jī)遇和路徑等方面論述我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究的相關(guān)問題。

一、新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究的意義

我國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言約有129種，分屬漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。新中國(guó)成立后，國(guó)家推行正確的語(yǔ)言文字政策，尤其是施行了《中華人民共和國(guó)語(yǔ)言文字法》和《民族區(qū)域自治法》，我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)呈現(xiàn)出較好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)階段，由于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的需要，研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)必然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)具有提升語(yǔ)言學(xué)科研究活力的學(xué)術(shù)價(jià)值。過去我們對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言研究注重對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)進(jìn)行深入細(xì)致的描寫和分析并取得了巨大成功，相應(yīng)地對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響、民族語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)等研究不多。《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書》的基本寫法是先簡(jiǎn)單地介紹某一少數(shù)民族的基本情況（如人口分布、地域分布、地理文化等），然后主要描寫某一少數(shù)民族語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)，前者雖然涉及語(yǔ)言所依存的社會(huì)環(huán)境，但語(yǔ)焉不詳，所占篇幅很少，后者是主體，描寫也非常具體、全面。研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)問題，就是用語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的理論和方法探討少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)，探討少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，研究語(yǔ)言接觸所引起的語(yǔ)言生態(tài)的各種變化。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)（也稱“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”）是一門新興的實(shí)用性強(qiáng)、富有活力的學(xué)科，它對(duì)研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)問題具有很強(qiáng)的解釋力，無疑提升了語(yǔ)言學(xué)科的整體研究活力。其次，研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，處理好四個(gè)關(guān)系即共時(shí)描寫與歷時(shí)比較的關(guān)系、單一語(yǔ)言研究與不同語(yǔ)言比較研究的關(guān)系、語(yǔ)言本體研究與非本體研究的關(guān)系、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究的理論并付諸實(shí)踐，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義{1}。（1）共時(shí)描寫與歷時(shí)比較的關(guān)系。社會(huì)生態(tài)環(huán)境是一個(gè)變量，語(yǔ)言生態(tài)也是一個(gè)變量，它們之間是“共變”關(guān)系，研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)僅用共時(shí)描寫是不夠的，必須將共時(shí)描寫和歷時(shí)比較結(jié)合起來。如有的少數(shù)民族語(yǔ)言在歷史上曾是語(yǔ)言活力很強(qiáng)的語(yǔ)言（如滿語(yǔ)），在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中，具有很顯要的生態(tài)位，而到了當(dāng)今，卻演變成為即將消亡的瀕危語(yǔ)言了。這類語(yǔ)言的語(yǔ)言生態(tài)問題，如果沒有把共時(shí)和歷時(shí)結(jié)合起來進(jìn)行研究，就不可能找出它們從盛到衰、從強(qiáng)到弱甚至瀕危消亡的真正原因。（2）單一語(yǔ)言研究與不同語(yǔ)言比較研究的關(guān)系。研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，把一種民族語(yǔ)言放在這個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行語(yǔ)言生態(tài)研究，自然會(huì)考慮到這種民族語(yǔ)言與其他語(yǔ)言的關(guān)系了。例如，在我國(guó)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中，談到語(yǔ)言接觸問題，我們至少會(huì)遇到少數(shù)民族語(yǔ)言同漢語(yǔ)的接觸、少數(shù)民族語(yǔ)言之間的接觸、少數(shù)民族語(yǔ)言內(nèi)部各方言的接觸等現(xiàn)象，在頻繁的語(yǔ)言接觸中，語(yǔ)言生態(tài)的變化是復(fù)雜多樣的，有的語(yǔ)言在接觸中語(yǔ)言活力變強(qiáng)了，有的語(yǔ)言變?nèi)趿?，語(yǔ)言替換、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言兼用、雙語(yǔ)、多語(yǔ)等現(xiàn)象都會(huì)不同程度地發(fā)生，一句話，語(yǔ)言生態(tài)發(fā)生了改變，這些僅從單一語(yǔ)言上孤立地研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將不同語(yǔ)言放在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的框架內(nèi)進(jìn)行比較研究才能說明問題。（3）語(yǔ)言的本體研究與非本體研究的關(guān)系。語(yǔ)言本體研究是指對(duì)語(yǔ)言體系內(nèi)部語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等問題的研究，在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域里一直是研究的重點(diǎn)，語(yǔ)言的非本體研究是指與語(yǔ)言相關(guān)的問題研究，包括語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與民族、語(yǔ)言與生活、語(yǔ)言與應(yīng)用、語(yǔ)言與生態(tài)等方面的研究，戴慶廈先生在這方面給我們做出了榜樣。如除了在少數(shù)民族語(yǔ)言本體方面研究成果豐碩之外，他對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究、對(duì)瀕危語(yǔ)言的研究、對(duì)語(yǔ)言和民族關(guān)系的研究、對(duì)雙語(yǔ)問題的研究、對(duì)民族語(yǔ)言文字政策的研究、對(duì)語(yǔ)言教育的研究等，都取得了顯著的成果。（4）借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系。語(yǔ)言研究貴在創(chuàng)新，研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)是一個(gè)新課題，我們一方面要借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)理論，學(xué)習(xí)老一輩學(xué)者的治學(xué)精神和治學(xué)方法，另一方面在新常態(tài)下應(yīng)有新作為和新?lián)?dāng)，要開辟一條研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的新路子。

二、新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究的機(jī)遇

1. 社會(huì)生態(tài)環(huán)境給少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究創(chuàng)造了條件

現(xiàn)階段，和諧社會(huì)的進(jìn)一步推進(jìn)、生態(tài)文明建設(shè)的逐步深化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入人心，給我們研究我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，構(gòu)建良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了最佳氛圍。和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之一是語(yǔ)言和諧，良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，而和諧、文明則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在開放的社會(huì)環(huán)境下，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，漢語(yǔ)與民族語(yǔ)言之間、民族語(yǔ)言與民族語(yǔ)言之間、民族語(yǔ)言與外語(yǔ)之間的接觸越來越頻繁，語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生急劇的變化。著名語(yǔ)言學(xué)家戴慶廈先生指出：“中國(guó)的語(yǔ)言，處在各民族語(yǔ)言相互接觸、相互影響的生態(tài)環(huán)境中，其發(fā)展既有語(yǔ)言的分化，又有語(yǔ)言的融合，兩者交融一起難以分清。”{2}戴先生所說的各民族語(yǔ)言相互接觸、相互影響的生態(tài)環(huán)境正是現(xiàn)階段少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的顯著特征，也是我們研究少數(shù)民族語(yǔ)言的新視野。語(yǔ)言接觸會(huì)帶來語(yǔ)言的一系列變化，會(huì)對(duì)語(yǔ)言的功能和結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生重要影響。以黎語(yǔ)為例。黎語(yǔ)是黎族人民的母語(yǔ)，主要分布在我國(guó)的海南省。海南省黎語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境在改革開放前后有著顯著的不同。改革開放前，由于四面環(huán)海的獨(dú)特地理環(huán)境，黎族人民與外界接觸較少，黎族社會(huì)基本處于比較封閉的狀態(tài)，黎語(yǔ)與島外其他語(yǔ)言（包括漢語(yǔ)普通話等）的接觸相對(duì)較少，因而黎語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境是一種受外界影響較少、獨(dú)自運(yùn)用、獨(dú)自發(fā)展的面貌，黎族人民運(yùn)用自己的母語(yǔ)進(jìn)行族內(nèi)交際，兼用其他民族語(yǔ)言的人并不多。正如歐陽(yáng)覺亞、鄭貽青兩位先生根據(jù)20世紀(jì)50年代的黎語(yǔ)調(diào)查編著而成的《黎語(yǔ)簡(jiǎn)志》一書所指出的那樣：“除瓊中東部靠近萬寧和瓊海兩個(gè)縣的部分地區(qū)和白沙縣西北部靠近儋縣的部分地區(qū)有少數(shù)黎人使用漢語(yǔ)外，其余各地的黎族居民都用黎語(yǔ)作為主要的交際工具。”{3}改革開放以來，尤其是海南建省和海南國(guó)際旅游島創(chuàng)建以來，海南黎族人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，黎語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境也隨之發(fā)生改變，他們與外界的聯(lián)系增多了，黎語(yǔ)與其他語(yǔ)言的接觸更加密切了，黎族人民使用黎語(yǔ)的情況也發(fā)生了改變。2007年出版的《中國(guó)的語(yǔ)言》在《黎語(yǔ)》部分（鄭貽青執(zhí)筆）中說：“21世紀(jì)以后，隨著海南的進(jìn)一步開放，外來人口不斷增加，黎族操普通話的人越來越多，黎族地區(qū)正朝著雙語(yǔ)制的趨勢(shì)發(fā)展。”{4}鄭先生所說到的黎族地區(qū)發(fā)生的語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言兼用和雙語(yǔ)現(xiàn)象等正是黎族社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變化給黎語(yǔ)生態(tài)帶來的變化。這給我們研究黎語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)帶來了良機(jī)。從理論上講，語(yǔ)言接觸使少數(shù)民族語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言選擇等方面發(fā)生了改變，而隨之出現(xiàn)了語(yǔ)言替換（語(yǔ)言轉(zhuǎn)用）、語(yǔ)言兼用、語(yǔ)碼混用等現(xiàn)象，而從民族語(yǔ)言整體上看，語(yǔ)言瀕危、語(yǔ)言衰變等也不可避免。美國(guó)語(yǔ)言生態(tài)學(xué)家薩利科科·薩夫溫說：“生態(tài)環(huán)境是語(yǔ)言演化和形成中不可忽視的重要因素?！?“一門語(yǔ)言的演化通過個(gè)體使用者以及他們的話語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)得以推動(dòng)，同時(shí)在各種個(gè)體語(yǔ)共存的情況下，由生態(tài)作用于變異?！眥5}從黎語(yǔ)社會(huì)生態(tài)環(huán)境及其變化的角度研究黎語(yǔ)生態(tài)及其發(fā)展是切實(shí)可行的。

2. 以往少數(shù)民族語(yǔ)言研究給少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究提供了借鑒

以20世紀(jì)50年代我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言大調(diào)查為代表的我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言研究，其基本模式大致可以概括為以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以單一的少數(shù)民族語(yǔ)言為研究對(duì)象，以民族語(yǔ)言本體為核心，描寫其語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法體系。這方面的代表性成果是《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書》等?，F(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)取得巨大成功的經(jīng)驗(yàn)有幾點(diǎn)：一是國(guó)家和政府相關(guān)部門高度重視少數(shù)民族語(yǔ)言研究，把少數(shù)民族語(yǔ)言研究當(dāng)做國(guó)家大事來抓，當(dāng)時(shí)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)尚不寬裕的情況下，組織大批人力物力，分成7個(gè)調(diào)查隊(duì)，深入民族地區(qū)，開展少數(shù)民族語(yǔ)言大調(diào)查。二是一大批專家學(xué)者以調(diào)查研究少數(shù)民族語(yǔ)言為己任，具有吃苦耐勞、勤懇奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于創(chuàng)新的可貴精神。如著名語(yǔ)言學(xué)家戴慶廈先生當(dāng)年還是個(gè)年輕人，隨第3調(diào)查隊(duì)深入哈尼族、景頗族聚居區(qū)，與少數(shù)民族同胞同吃同住同勞動(dòng)多年，這種多年如一日的融入式調(diào)查研究，使戴先生成為景頗語(yǔ)、哈尼語(yǔ)研究的權(quán)威專家，也使得我國(guó)對(duì)這些少數(shù)民族語(yǔ)言的研究得到世界同行專家的認(rèn)可。三是講究科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)協(xié)作精神。當(dāng)時(shí)為了做好大調(diào)查工作，組織了全國(guó)性的語(yǔ)言調(diào)查培訓(xùn)，特別注重國(guó)際音標(biāo)記音訓(xùn)練，要求語(yǔ)言調(diào)查者應(yīng)掌握描寫語(yǔ)言學(xué)的理論，掌握田野調(diào)查的方法，搞好民族關(guān)系，搞好調(diào)查者與被調(diào)查者的關(guān)系，搞好調(diào)查隊(duì)成員之間的關(guān)系，充分體現(xiàn)協(xié)作精神。四是精益求精，旨在推出精品。20世紀(jì)50年代的語(yǔ)言大調(diào)查是一項(xiàng)重大工程，《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書》是這項(xiàng)工程“打磨”出的學(xué)術(shù)精品。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究，除了繼承這種語(yǔ)言本體研究的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還要重點(diǎn)研究：第一，少數(shù)民族語(yǔ)言的外在生態(tài)和內(nèi)在生態(tài)。薩利科科·薩夫溫認(rèn)為研究語(yǔ)言演化生態(tài)學(xué)，“不光要關(guān)注一種語(yǔ)言所涉及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人種環(huán)境（其外在生態(tài)[external ecology]）……還要關(guān)注語(yǔ)言系統(tǒng)在變化前及（或）變化中各個(gè)語(yǔ)言單位和規(guī)則相互共存現(xiàn)象背后的本質(zhì)（其內(nèi)在生態(tài)[internal ecology]）?！庠谏鷳B(tài)和內(nèi)在生態(tài)在決定一種語(yǔ)言的演化軌跡方面都具有重要作用。”{6}第二，少數(shù)民族語(yǔ)言使用主體。人是決定語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的主要因素，少數(shù)民族語(yǔ)言使用主體即少數(shù)民族母語(yǔ)使用者，他們的語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言能力等是決定一種少數(shù)民族語(yǔ)言能否生存、能否保持語(yǔ)言活力，發(fā)揮交際功能的關(guān)鍵。在《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)引論》中，我們強(qiáng)調(diào)人在構(gòu)建良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中的作用，指出：“人是語(yǔ)言的運(yùn)用者、操作者，人類社會(huì)中不同的民族都有自己不同的語(yǔ)言，語(yǔ)言是民族的標(biāo)志，也是民族的凝聚物。一個(gè)民族的語(yǔ)言如果在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中失去了它應(yīng)有的位置，它可能會(huì)消亡，可能會(huì)出現(xiàn)瀕危，等等。這是語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中的一種常見現(xiàn)象，固然有其深刻的政治、社會(huì)、文化等原因，但起關(guān)鍵作用的是人。例如一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的全民共同語(yǔ)的規(guī)范、對(duì)官方語(yǔ)言的選擇、對(duì)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)的選定等，都是人為的因素在起作用”{7}。

3. 語(yǔ)言和諧共存給少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究提出了挑戰(zhàn)

我國(guó)語(yǔ)言政策的目的是語(yǔ)言的統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合，是我國(guó)各民族之間的語(yǔ)言和諧共存。國(guó)家在推廣普通話的同時(shí)，允許地方方言的存在和發(fā)展；國(guó)家把漢語(yǔ)普通話作為全民共同語(yǔ)的同時(shí)，也鼓勵(lì)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族的語(yǔ)言和文字。這種語(yǔ)言政策為我國(guó)的語(yǔ)言和諧共存提供了優(yōu)越的條件，也是我國(guó)建構(gòu)良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的肥田沃土。

少數(shù)民族語(yǔ)言之間的和諧關(guān)系是現(xiàn)階段我們研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的一個(gè)重點(diǎn)。語(yǔ)言與語(yǔ)言之間，不論是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言還是弱勢(shì)語(yǔ)言，不論是使用人數(shù)多的語(yǔ)言還是使用人數(shù)少的語(yǔ)言，不論是興盛的語(yǔ)言還是衰變甚至瀕危的語(yǔ)言，都應(yīng)該是平等的，語(yǔ)言平等原則是我處理民族語(yǔ)言關(guān)系最重要的原則。在研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)時(shí)，我們應(yīng)該運(yùn)用這條原則指導(dǎo)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象的分析和評(píng)價(jià)，決不允許歧視弱勢(shì)語(yǔ)言，歧視使用人數(shù)少的語(yǔ)言，歧視衰變語(yǔ)言和瀕危語(yǔ)言。

少數(shù)民族語(yǔ)言之間的和諧共存關(guān)系是現(xiàn)階段我們研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的一個(gè)難點(diǎn)。我們應(yīng)該看到，我國(guó)有一些少數(shù)民族語(yǔ)言已經(jīng)瀕危，還有的語(yǔ)言處于衰變之中。“赫哲語(yǔ)、滿語(yǔ)、普標(biāo)語(yǔ)、義都語(yǔ)、蘇龍語(yǔ)、仙島語(yǔ)等，使用人數(shù)已不足百人。如今使用人口在千人以下的（上述六種以外）有15種。這些都是‘瀕危語(yǔ)言?！薄霸谖覀兠褡迤降日Z(yǔ)言平等的社會(huì)主義國(guó)家，語(yǔ)言的消失不會(huì)是由于人為的壓制；但是一種語(yǔ)言的消失，終歸是一種社會(huì)文化形態(tài)的消失，搶救瀕危語(yǔ)言也是當(dāng)前我們能做和應(yīng)該做的一項(xiàng)緊迫任務(wù)?！眥8}

三、新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究的路徑

既關(guān)注語(yǔ)言本體的研究，也重視語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的研究。研究語(yǔ)言本體，注重揭示語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法特征和規(guī)律，是我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言研究的成就所在。從語(yǔ)言的發(fā)展上看，語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變化，必然會(huì)給語(yǔ)言帶來變化。因此，弄清社會(huì)生態(tài)環(huán)境及其對(duì)語(yǔ)言的影響是非常必要的。21世紀(jì)以來，不少學(xué)者做過這方面的嘗試。如周國(guó)炎先生的《仡佬族母語(yǔ)生態(tài)研究》一書研究已處于瀕危狀態(tài)的仡佬語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境，提出保護(hù)仡佬語(yǔ)、維護(hù)民族語(yǔ)言文化多樣性的主張。熊英的《土家語(yǔ)生態(tài)研究》一書同樣以瀕危語(yǔ)言為研究對(duì)象，力圖從土家語(yǔ)的語(yǔ)言生態(tài)方面探討該民族語(yǔ)言的保護(hù)和發(fā)展等問題。瀕危語(yǔ)言、衰變語(yǔ)言是世界語(yǔ)言發(fā)展演變中的一種易發(fā)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然跟語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有聯(lián)系，然而更多地與語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境以及這種生態(tài)環(huán)境帶來的語(yǔ)言功能的變化、語(yǔ)言活力的增減和語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言態(tài)度及使用人數(shù)等有密切關(guān)系。

研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要深入民族地區(qū)，做好田野調(diào)查工作。

20世紀(jì)50年代語(yǔ)言大調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做好田野調(diào)查工作是少數(shù)民族語(yǔ)言研究成功與否的關(guān)鍵?？梢哉f，沒有扎實(shí)的少數(shù)民族語(yǔ)言田野調(diào)查，就沒有《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書》，就沒有學(xué)術(shù)精品。關(guān)在書齋里閉門造車，不做基本的田野調(diào)查工作，是無法取得少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究成果的。戴慶廈先生指出：“只有通過田野調(diào)查，才能真正體會(huì)語(yǔ)言是什么。語(yǔ)言在實(shí)際生活中發(fā)生變化，不到群眾中接觸語(yǔ)言，就不可能真正理解語(yǔ)言的存在和變化。一個(gè)有作為的語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)語(yǔ)言要有感性和理性兩方面的認(rèn)識(shí)，如果缺少感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就沒有根基；如果只有感性認(rèn)識(shí)而沒有理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的層次就得不到升華。田野調(diào)查是語(yǔ)言學(xué)家獲得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)取之不盡的源泉?！眥9}戴先生是這樣說的，也是這樣做的。幾十年來，他深入少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行田野調(diào)查不少于50次，成果豐碩，即使現(xiàn)在他80歲高齡，還常常奔波在田野調(diào)查的第一線，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)戴先生這種“活到老，學(xué)到老，工作到老”的精神。

研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要了解民族語(yǔ)言生態(tài)的基本特征。不同的少數(shù)民族語(yǔ)言有著不同的語(yǔ)言生態(tài)特征，即使是同一種少數(shù)民族語(yǔ)言，內(nèi)部也可能會(huì)有若干種方言，方言與方言之間也會(huì)有不同的語(yǔ)言生態(tài)特征。如黎語(yǔ)具有鮮明的語(yǔ)言生態(tài)特征，黎語(yǔ)內(nèi)部的五個(gè)方言的生態(tài)特征也有差異。由于黎語(yǔ)主要分布在海南省，從宏觀上看，海南島四面環(huán)海，具有獨(dú)特的地理環(huán)境，新中國(guó)成立前黎語(yǔ)受島外語(yǔ)言的影響較小，這一方面有利于黎語(yǔ)的傳承、保護(hù)，另一方面也使得黎語(yǔ)相對(duì)封閉，與島外語(yǔ)言的接觸相對(duì)少一些，由此引起的語(yǔ)言生態(tài)變化也相對(duì)小一些。從微觀上看，黎語(yǔ)內(nèi)部的五個(gè)方言（哈、杞、美孚、本地、加茂）中，使用人數(shù)多少不等，與外界接觸程度不同，語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)也有差異（加茂方言與其他四種方言差異較大），各方言的語(yǔ)言活力、語(yǔ)言功能等也有所強(qiáng)弱之分。了解了這些情況，我們研究黎語(yǔ)生態(tài)就可以根據(jù)其生態(tài)特征有的放矢，真正弄清黎語(yǔ)及其方言的語(yǔ)言生態(tài)面目，以免漫無邊際，盲目行事{10}。

研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)階段少數(shù)民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其發(fā)展演變趨勢(shì)。近年來，很多語(yǔ)言學(xué)家在研究語(yǔ)言本體的同時(shí)，把視野投向語(yǔ)言生態(tài)研究，他們特別重視對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀和發(fā)展演變等的研究并取得了豐碩的研究成果。戴慶廈先生和他帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)以少數(shù)民族語(yǔ)言的“點(diǎn)”為研究對(duì)象，在對(duì)“點(diǎn)”進(jìn)行“融入式的田野調(diào)查”的基礎(chǔ)上，采取“解剖麻雀”的方法，揭示現(xiàn)階段少數(shù)民族語(yǔ)言使用中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新規(guī)律，可以看作研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的佳作。

研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要準(zhǔn)確把握少數(shù)民族語(yǔ)言的“生態(tài)位”，制定相應(yīng)的語(yǔ)言生態(tài)對(duì)策。在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中，不同的語(yǔ)言具有不同的生態(tài)位。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，漢語(yǔ)既是漢族使用的語(yǔ)言，也是憲法明文規(guī)定的全民共同語(yǔ)，在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中處于高端位置。少數(shù)民族語(yǔ)言，不論使用人口多少，都是語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中的成員，都是構(gòu)建多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的和諧的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的支撐柱。現(xiàn)階段我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言中，有幾種情形值得關(guān)注：一是處于瀕危狀態(tài)的少數(shù)民族語(yǔ)言的生態(tài)位即將喪失，二是處于接觸性衰變中的少數(shù)民族語(yǔ)言的活力正在減弱，三是不少少數(shù)民族語(yǔ)言在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中都有不同程度的語(yǔ)言替換，四是少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)、多語(yǔ)現(xiàn)象更加復(fù)雜多樣等，這些都是影響少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)位的重要因素，亟須制訂相應(yīng)的語(yǔ)言生態(tài)對(duì)策。

研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要真正弄清少數(shù)民族母語(yǔ)使用者的語(yǔ)言態(tài)度，尊重他們的語(yǔ)言權(quán)利。不同語(yǔ)言（或方言）的語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言態(tài)度既包括對(duì)自己的語(yǔ)言（母語(yǔ)）的態(tài)度，也包括對(duì)其他語(yǔ)言的態(tài)度，在語(yǔ)言接觸中，不同語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言態(tài)度決定語(yǔ)言的發(fā)展走向，也直接影響著語(yǔ)言生態(tài)的演變。我們?cè)谡{(diào)查研究海南黎語(yǔ)的過程中，對(duì)黎語(yǔ)不同方言區(qū)的黎語(yǔ)使用者做過一些問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不同方言區(qū)的黎族同胞對(duì)待自己的母語(yǔ)的態(tài)度有所不同，因而黎語(yǔ)在和漢語(yǔ)或海南話發(fā)生語(yǔ)言接觸的過程中，有的地區(qū)發(fā)生了語(yǔ)言替換或語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，有的地區(qū)黎語(yǔ)語(yǔ)言保持較好，而有的地區(qū)則呈現(xiàn)出黎語(yǔ)、漢語(yǔ)雙語(yǔ)兼用的情況，這是黎族同胞選擇語(yǔ)言的權(quán)利，我們不能剝奪他們的語(yǔ)言權(quán)利，我們要做的工作是弄清形成這種狀況的原因和語(yǔ)言生態(tài)變化的規(guī)律。

研究少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，要聚集一批敢于攻堅(jiān)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族語(yǔ)言大調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有匯集一大批既有獻(xiàn)身于少數(shù)民族語(yǔ)言研究精神，又有過硬的少數(shù)民族語(yǔ)言研究本領(lǐng)的學(xué)者，才能取得輝煌的成果。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究是一項(xiàng)長(zhǎng)時(shí)期的艱巨的任務(wù)，需要投入大量的人力物力，需要組織多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，像20世紀(jì)50年代的前輩學(xué)者那樣，分赴少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)我國(guó)境內(nèi)的所有少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行一次徹底的窮盡性的語(yǔ)言生態(tài)大調(diào)查，真正弄清我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的實(shí)際情況，研究我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)發(fā)展演變中的一系列問題，為構(gòu)建我國(guó)和諧共存的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境而努力奮斗。

注 釋：

{1}戴慶廈：《正確處理民族語(yǔ)言研究中的四個(gè)關(guān)系》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。

{2}戴慶廈：《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字研究》（導(dǎo)言），北京：民族出版社，2012年，第5頁(yè)。

{3}歐陽(yáng)覺亞、鄭貽青：《黎語(yǔ)簡(jiǎn)志》，北京：民族出版社，1980年，第1頁(yè)。

{4}{8}孫宏開、胡益增、黃行：《中國(guó)的語(yǔ)言》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第1338頁(yè)，第2-3頁(yè)。

{5}{6}（美）薩利科科·薩夫溫：《語(yǔ)言演化生態(tài)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第11頁(yè)（前言），第171頁(yè)，第216頁(yè)。

{7}馮廣藝：《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)引論》，北京：人民出版社，2013年，第139頁(yè)。

{9}戴慶廈：《戴慶廈文集》（第3卷），北京：中央民族大學(xué)出版社，2012年，第617頁(yè)。

{10}馮愛琴：《用語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的方法研究黎語(yǔ)的保護(hù)與傳承——訪中南民族大學(xué)教授馮廣藝》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年7月19日。