方東美之科學(xué)觀探析

徐亮　李祥祥

摘 要：現(xiàn)代新儒家方東美先生在其著作《科學(xué)哲學(xué)與人生》中集中闡述了其科學(xué)觀：科學(xué)起源于境的認(rèn)識(shí)，由神話經(jīng)常識(shí)而來；科學(xué)具有二元對(duì)立的本質(zhì)屬性，包括抽象性與具體性、前進(jìn)性與曲折性、真實(shí)性與武斷性、實(shí)利性與弊端性等；科學(xué)須貫穿著六條思想原則，即科學(xué)求簡欲、忽略人生情趣、是生命躍進(jìn)的符號(hào)、以創(chuàng)進(jìn)的生命為最終依歸、科學(xué)路向由物向人回歸、易滑入科學(xué)主義的陷阱。探討方東美科學(xué)觀，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)期了解新儒家的科學(xué)觀具有參考價(jià)值，對(duì)發(fā)展科學(xué)哲學(xué)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：方東美；科學(xué)觀；科學(xué)；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B261

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2016）02-0001-05

作者簡介：徐亮（1984-），男，湖北孝感人，在讀碩士，研究方向：科學(xué)思想史。

Abstract： The new Confucian philosopher Fang Dongmei elaborates on his outlook on science in his book Science， Philosophy， and Life. First， he thinks that science originated from the thinking about the surroundings and it went through the initial stage of mythology and the stage of common sense. Second， science embodies binary opposition： it is both abstract and concrete； science is moving forward， but the journey isnt a smooth one； it is objective yet subject to arbitrary judgment； it is profit-oriented and thus has side effects. Finally， six ideological principles are embedded in science， namely， science curbing desires， science curbing personal hobbies， science being the symbols of the leaping of life， innovative life being the ultimate goal of science， the focus of science shifting from matters to humans， science being prone to scientism. Fang Dongmeis outlook on science may shed some light on the outlook on science in New Confucianism in new times and is important to the development of scientific philosophy.

Key words： Fang Dongmei； outlook on science； science； philosophy

20世紀(jì)20年代中國知識(shí)精英爆發(fā)了歷時(shí)近兩年的“科玄論戰(zhàn)”，對(duì)科學(xué)與玄學(xué)的各自性質(zhì)與相互關(guān)系闡幽發(fā)微相互辯難。這場(chǎng)論戰(zhàn)影響深遠(yuǎn)，澤流之一就是使中國知識(shí)分子對(duì)西方科學(xué)的發(fā)展、本質(zhì)、影響等認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)更高更深入的層次。論戰(zhàn)余緒不絕，方東美先生作為新儒家的代表，在其第一本經(jīng)典性著作《科學(xué)哲學(xué)與人生》中亦對(duì)此做出回應(yīng)和總結(jié)。他積極吸收科玄論戰(zhàn)的成果，從生命哲學(xué)的高度把握科學(xué)，闡述科學(xué)規(guī)律，處處顯露卓見，對(duì)今天的我們依然未失去其啟發(fā)意義和思想價(jià)值。方東美《科學(xué)哲學(xué)與人生》雖成書于30年代第一代新儒家體用論的活躍時(shí)期，但其科學(xué)觀卻另成一路，迥異于諸家。目前國內(nèi)學(xué)界尚未對(duì)方東美的科學(xué)思想進(jìn)行獨(dú)立式的專題研究，只是在一些論著中附帶涉及。筆者試對(duì)此作專門探討，通過梳理和歸納，以圖呈現(xiàn)出方東美科學(xué)觀的理論框架與思想特征，庶幾對(duì)于當(dāng)前中國新儒家科學(xué)觀的研究和科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有所助益。

一、方東美論科學(xué)的源流

現(xiàn)代新儒家梁漱溟以“理性為體，理智為用”的體用論來判別玄學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，影響深遠(yuǎn)，方東美則跳出這個(gè)窠臼，對(duì)科學(xué)探本溯源，提出了自己頗具創(chuàng)造性的見解。

（一）科學(xué)淵源于境的認(rèn)識(shí)

方東美在《科學(xué)哲學(xué)與人生》中論科學(xué)、哲學(xué)之起源是合而述之的，“我們敘述哲學(xué)思想的起源，亦即是說明科學(xué)思想的起源”，“哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的源流，同時(shí)亦是科學(xué)思想進(jìn)展的步驟?！盵3]17其總的觀點(diǎn)即是哲學(xué)起因于境的認(rèn)識(shí)和情的蘊(yùn)發(fā)，科學(xué)單單起因于境的認(rèn)識(shí)?！熬车恼J(rèn)識(shí)起于感覺的親驗(yàn)，終于理智的推論?！盵1]11我們親歷環(huán)境即用人的感官接遇眾物，反映對(duì)象，取得種種的感覺印象，然后進(jìn)行理性加工，才能對(duì)事物的本質(zhì)道理獲得一種一貫的概括的了解，即上升到理論的層次?！拔覀冎鲝埧茖W(xué)里有哲學(xué)，而哲學(xué)上關(guān)于境的認(rèn)識(shí)一層純是科學(xué)的工作?！盵1]17似乎又將科學(xué)納入了哲學(xué)的層次結(jié)構(gòu)，科學(xué)的工作只是完成了哲學(xué)的一部分工作。那么在方東美的邏輯里，科學(xué)的范圍要小于哲學(xué)，科學(xué)成了哲學(xué)的低級(jí)階段。方東美還認(rèn)為，科學(xué)對(duì)物象的分析雖巨細(xì)畢舉，極盡詳密，然局于一隅、偏于一端，“坐是之故，對(duì)于創(chuàng)進(jìn)的宇宙、活躍的人生，每存而不論”[1]14。科學(xué)忽略了豐富的人生，所認(rèn)識(shí)的宇宙只是一個(gè)冷酷的場(chǎng)所，即不含生命的情蘊(yùn)。顯見此處方東美混淆了科學(xué)對(duì)象和哲學(xué)對(duì)象的差異性，兩者雖總體上同源于境的認(rèn)識(shí)，但畢竟對(duì)象不同，層次有別?？茖W(xué)一般是不關(guān)心自己研究對(duì)象存在的必然性和所用方法是否具有合理性的，這一片領(lǐng)域交給了哲學(xué)去拷問和解答。

（二）科學(xué)經(jīng)由神話、常識(shí)的順序流衍

在科學(xué)如何衍化的問題上，方東美的論述是合理的。他說，“科學(xué)與哲學(xué)的思想多半由原人的神話及幻術(shù)中脫胎出來的”、“星卜之術(shù)演為天文學(xué)；藥石之用演為醫(yī)學(xué)；習(xí)慣與宗教演儀文為法律；陶泥術(shù)與點(diǎn)金術(shù)演為化學(xué)，是其明證?！盵1]20顯然，科學(xué)發(fā)蒙期是科學(xué)與神話、巫術(shù)摻雜在一起的?！妒澜绻糯捌诳萍际贰分姓J(rèn)為，“有些學(xué)科如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等甚至存在許多與巫術(shù)相混雜的荒誕解釋?！盵2]2這正是科學(xué)演進(jìn)初期的典型特征。英國著名科學(xué)史家丹皮爾在其《科學(xué)史》中有過一段廣為流傳的論述，“科學(xué)并不是在一片廣闊而有益于健康的草原——愚昧的草原——上發(fā)芽成長的，而是一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林——中發(fā)芽成長的，這片叢林一再地對(duì)知識(shí)的幼苗加以摧殘，不讓它成長?！盵3]29科學(xué)與偽科學(xué)之根本不相容，是以現(xiàn)代科學(xué)成熟期的觀點(diǎn)來判斷的，然而早期科學(xué)卻割不斷與神話巫術(shù)的天然紐帶，這是無庸置疑的。隨著人類生活的擴(kuò)展和智力的進(jìn)步，半科學(xué)半巫術(shù)的知識(shí)應(yīng)用既久，那些荒誕的、背離客觀事實(shí)的知識(shí)將逐漸被推翻和遺棄，剩下的以及逐漸積累的知識(shí)則化為常識(shí)；再上一層，使用理性來觀察和思考客觀世界與主觀人生，便達(dá)致科學(xué)。如是，方東美將人類知識(shí)流衍趨勢(shì)畫了一個(gè)簡單圖式：神話 → 常識(shí) → 科學(xué)/哲學(xué)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)的進(jìn)步之因要在人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中去尋找。無論是科學(xué)還是哲學(xué)，其產(chǎn)生的根源和秘密都在于人類的生產(chǎn)實(shí)踐。恩格斯在《自然辯證法》中說：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”[4]27。方東美論科學(xué)的起源與發(fā)展雖有合理之處的，但深刻性有待進(jìn)一步商榷?？傮w而言，對(duì)科學(xué)的緣起與演進(jìn)進(jìn)行大膽的探究，富有創(chuàng)見，別具特色，是儒家科學(xué)觀的一種思想突破。

二、方東美論科學(xué)的屬性

新儒家諸人物不是以科學(xué)有“絕對(duì)價(jià)值”、“普遍價(jià)值”的觀點(diǎn)而全盤接受西方科學(xué)，就是將玄學(xué)與科學(xué)平列和分離并認(rèn)為人生觀決定科學(xué)，二者皆未能充分考辨和把握科學(xué)的復(fù)雜屬性。方東美則在此深入細(xì)致地做出一番梳理思辨的工作，努力復(fù)歸科學(xué)的本身面目，辨清科學(xué)的二元對(duì)立的本質(zhì)屬性。

（一）科學(xué)既有抽象性亦有具體性

傳統(tǒng)上認(rèn)為科學(xué)是具體的，方東美則認(rèn)為不可籠統(tǒng)下判斷。他首先肯定科學(xué)對(duì)象的具體性及其運(yùn)用方法的科學(xué)性，并認(rèn)為促成近代實(shí)證科學(xué)發(fā)展的當(dāng)首推數(shù)學(xué)。各門自然科學(xué)若離開數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用就不可能獲得自身的發(fā)展，在此意義上，數(shù)學(xué)是其他各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。而數(shù)學(xué)是極抽象的，其純粹的演繹完全脫離人生、時(shí)間等感性現(xiàn)實(shí)，只以探求共相得其真確性。方東美據(jù)此反問道：科學(xué)家難道會(huì)因數(shù)學(xué)的抽象性而將其摒諸科學(xué)的殿堂之外嗎？這是科學(xué)具有抽象性的一個(gè)有力的論據(jù)。然后他又進(jìn)一步提出科學(xué)的三個(gè)抽象步驟：第一，科學(xué)家先對(duì)具體的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和比較，以了解事物的性質(zhì)；第二，再就事物現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)處說明其因果關(guān)系、數(shù)量關(guān)系等；最后化繁為簡，除去感性方面的偶性，得到事物的規(guī)律。姑且不論這種步驟的劃分是否科學(xué)合理，我們只需了解到，方東美認(rèn)為科學(xué)亦有抽象的一面。他不僅從科學(xué)所用的方法出發(fā)，而且還從科學(xué)的實(shí)際思維過程出發(fā)來闡明了科學(xué)的抽象性。他從自己的邏輯中得出這樣的結(jié)論：“抽象是科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)”[1]6。

（二）科學(xué)既有前進(jìn)行亦有曲折性

開普勒發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行的三大定律，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，達(dá)爾文創(chuàng)出進(jìn)化論，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論等等，輝煌的科學(xué)實(shí)例足以說明，科學(xué)之光照耀人類，無一不是促進(jìn)了社會(huì)的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)主義者據(jù)此以這種科學(xué)結(jié)果上的輝煌掩蓋了科學(xué)發(fā)展之路的曲折性，方東美對(duì)此提出自己的見解：科學(xué)的進(jìn)步是由沖突中掙扎出來的，也并非總是邁向進(jìn)步的方向，科學(xué)界亦是爭(zhēng)論不休的場(chǎng)合，科學(xué)理論上的對(duì)立亦不能幸免。他列舉了許多具體的例子，如“同是科學(xué)的心理學(xué)，一派主用內(nèi)省法研究內(nèi)隱的意識(shí)；而他派則據(jù)外觀法研究外顯的行為；最近更有所謂‘格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychologie）異軍突起，對(duì)于內(nèi)省、行為兩派攻擊不遺余力”[1]6。如達(dá)爾文、艾默（Eimer）對(duì)于物種進(jìn)化力主漸變說，而德·弗里斯（Vries，de）、貝特森（Bateson）則堅(jiān)持頓變說；如“光之傳布，一則曰是極微之影射，一則曰是電磁之震波；同一電也，一派視作液狀的實(shí)物，而他派又謂為電子之積流”等等[1]7。以事實(shí)力圖證明，科學(xué)上的進(jìn)步絕非一帆風(fēng)順、水平如鏡，也是在反復(fù)不斷的激烈爭(zhēng)論中取得的，不能因科學(xué)輝煌的結(jié)果而忽略甚至抹殺其過程的激烈性和曲折性。

（三）科學(xué)既有真實(shí)性亦有武斷性

科學(xué)處處依實(shí)事求是的原則，搜求物事，據(jù)實(shí)審驗(yàn)，證實(shí)或否證理論，具批判的鋒芒，故能臻至真理之境。然而，方東美則指出，科學(xué)亦有失之武斷之處。近代科學(xué)關(guān)注自然物象，信仰物質(zhì)現(xiàn)象為實(shí)有存在，“這種物質(zhì)本身是無感覺的，無價(jià)值的，無意義的，只在機(jī)械的系統(tǒng)中，遵守?cái)?shù)量的、因果的定律。”[1]3-4方東美認(rèn)為，科學(xué)中的這種唯物論信仰很少考察物質(zhì)本身的意義，即沒有對(duì)科學(xué)的對(duì)象前提和所依定律展開探討論證。其實(shí)，科學(xué)所不關(guān)注的自身的對(duì)象前提存在與否意義何在等問題正是留給哲學(xué)來解答，科學(xué)的對(duì)象與任務(wù)決定了自身的性質(zhì)，它不能超出自身所能，只能關(guān)注自身所能關(guān)注的，方東美以科學(xué)之不關(guān)注此類問題而指摘科學(xué)失之武斷實(shí)是冤枉了科學(xué)。

（四）科學(xué)既具實(shí)利性亦有弊端性

科學(xué)是有實(shí)利的，方東美代舉種種科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，如蒸汽機(jī)、電學(xué)、飛機(jī)、無線等，以說明科技是如何帶給社會(huì)以巨大的實(shí)利的，人類的切實(shí)利益皆拜科技所賜。此外還將現(xiàn)代社會(huì)與原始社會(huì)相較而論，一光明一蒙昧，清楚了然，突顯科技征服自然、控制自然的偉大力量。方東美則指出，真確的知識(shí)都有實(shí)踐性，科學(xué)亦然。此處的實(shí)踐性，當(dāng)指物質(zhì)性或功利性的意思。方東美認(rèn)為，所有知識(shí)的產(chǎn)生都有其因，若放在當(dāng)時(shí)具體的條件下，莫不有切合人生實(shí)利的一面，只是后來時(shí)過境遷才變得不合時(shí)宜。他舉例說，宿神論之于原始民族，托勒密的天文學(xué)之于西方中世紀(jì)宗教，科學(xué)思想之不見重于傳統(tǒng)中國，社會(huì)主義之能興起于歐洲，絕非偶然的，都是因當(dāng)時(shí)社會(huì)尋求實(shí)利的緣故。此數(shù)項(xiàng)事例后來又轉(zhuǎn)向反面，也同樣是因社會(huì)尋求實(shí)利所至。但他隨之又舉反例來說明科學(xué)家所認(rèn)為的科學(xué)具有絕對(duì)實(shí)利實(shí)則為謬，一是蒸汽機(jī)發(fā)明所產(chǎn)生的資本制度帶來工人之普遍貧窮，一是近代應(yīng)用物理化學(xué)有淪為帝國主義制毒兇器的工具。方東美以此警戒人們——科學(xué)除了利尚有弊的一面。不可盲目崇信科學(xué)之實(shí)利?！翱茖W(xué)象征人生的離心力?！盵1]8理解方東美此話，關(guān)鍵在于把握他認(rèn)為科學(xué)只促進(jìn)物質(zhì)享受而舍棄了活躍人性、價(jià)值人生等，不足之處甚多。

因此，一切因科學(xué)有明顯的效用而視科學(xué)為萬能的觀點(diǎn)、態(tài)度都是片面的不足取的。方東美究清了科學(xué)的性質(zhì)，區(qū)劃了科學(xué)的界限，還復(fù)了科學(xué)的本來面目，破除了科學(xué)萬能之夢(mèng)，而又絕沒有走向另一個(gè)極端，即徹底否定科學(xué)的價(jià)值?？傊綎|美所論科學(xué)的屬性是比較合理的比較全面的，在新儒家的科學(xué)觀中具有代表性，含有進(jìn)步意義。

三、方東美論科學(xué)的原則

方東美在論科學(xué)的基本思想原則中，更深刻地體現(xiàn)著其生命哲學(xué)的哲學(xué)理趣，將生命哲學(xué)作為價(jià)值基石和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（一）科學(xué)具有“求簡欲”的趨向

“無窮大的宇宙有千態(tài)萬象，迷人心眼，然而物質(zhì)科學(xué)一步一步地約之使簡，圓成齊絜和諧的系統(tǒng)?！盵1]143即謂自然界紛繁復(fù)雜，科學(xué)以一條或幾條定律、規(guī)律、公式等極少數(shù)的更具概括性的東西來把握萬象，是化萬端于一理。這種過程是由繁入簡，由多到少，由散亂趨向整秩，由非系統(tǒng)的趨向一貫的，變得簡易而和諧，更易于人們掌握對(duì)象世界，使人們的思想更為明確，內(nèi)在地顯示著生命的欲求?？茖W(xué)“求簡欲”在科學(xué)的發(fā)展中是一個(gè)明顯的表征，體現(xiàn)出一種思維經(jīng)濟(jì)的原則。波普爾在其著作《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中對(duì)科學(xué)“求簡欲”做出了具體闡述，且論述更為深刻，即“我們不需要假定‘思維經(jīng)濟(jì)原理或者任何這類原理。假如知識(shí)是我們的目的，簡單的陳述就比不那么簡單的陳述得到更高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兏嬖V我們更多東西，因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容更多，因?yàn)樗鼈兏蓹z驗(yàn)。”[5]113也就是說，“求簡欲”更易于為人們所接受，容納的知識(shí)更多，且更可證偽。

（二）科學(xué)排拒人生情趣

1923年春張君勱在其題為“人生觀”的演講中說，科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，也無力解決人生觀問題。科學(xué)為何不能解決人生觀問題？方東美在理論上作了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為科學(xué)不僅無關(guān)乎人生情趣，而且還排拒人生情趣。物質(zhì)科學(xué)只偏重抽象與簡約，而遺棄具體與生動(dòng)。生命現(xiàn)象的具體性、生動(dòng)性、易變性與科學(xué)的準(zhǔn)確性、嚴(yán)肅性、抽象性顯然是不相容的，完全被排斥在物質(zhì)科學(xué)之外。在幾條科學(xué)的簡理中我們難以尋見豐富的人生情趣，生命情調(diào)于此隱而不見。如若單舉科學(xué)而棄哲學(xué)，漫不顧人生的情趣，實(shí)為人類生命之不幸。方東美這番批評(píng)和認(rèn)識(shí)實(shí)出于他的哲學(xué)歸宿，他是個(gè)名副其實(shí)的玄學(xué)派人物，是站在玄學(xué)的立場(chǎng)上來看待科學(xué)的。

（三）科學(xué)是生命躍進(jìn)的符號(hào)

“近代歐西民族的生命情調(diào)最鮮艷的色彩便是求平等，爭(zhēng)自由。近代科學(xué)最偉大的成就亦即是盡量發(fā)泄這種生命欲。”[1]143方東美斷定西方物質(zhì)科學(xué)這種追求少數(shù)定律的趨勢(shì)，體現(xiàn)了萬物平等，其動(dòng)力源在于人生求平等的熱望，“這種齊物的宇宙觀只是平等人生觀的一種有力的表示?！盵1]25-26理解此話，就須知道方東美生命哲學(xué)的論調(diào)，即認(rèn)為由情生理，由理生情，情理一體，無分先后?？茖W(xué)屬道理，人生有情趣。了解到這種理論歸趣，無怪于他最終說道：“由此可知人類本求知活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的色法、所領(lǐng)悟的意想，都只是生命情趣的符號(hào)了。”[1]26科學(xué)也只是體現(xiàn)生命情趣的學(xué)科罷了，科學(xué)之理成為人生情趣之表征，科學(xué)活動(dòng)正是人類生命欲的顯現(xiàn)。

方東美的第三種見解和前面的第二種見解，在其書中都展現(xiàn)得非常明顯非常清晰，論說的語句段落也為數(shù)不少。看似相互矛盾，但如果把第二種見解視為是從科學(xué)與哲學(xué)互補(bǔ)或并列的角度來說的，科學(xué)從其表面看來冷峻而抽象，確不帶半分情趣，而將第三種見解視為是從人類整體知識(shí)或生命活動(dòng)全體現(xiàn)象的高度來看的，科學(xué)與哲學(xué)具為知識(shí)，具是生命欲的一種體現(xiàn)，科學(xué)又體現(xiàn)出一種生命情調(diào)，那么，這種矛盾的觀點(diǎn)則看似不矛盾而合情合理了。角度和層次不同，則結(jié)論迥異。這是依照方東美的文意而作的比較可接受的辯護(hù)。但無論如何，這總是個(gè)難以徹底辯清的問題，也許連方東美自己也沒有查覺到這種很難自圓其說的矛盾。

（四）科學(xué)以創(chuàng)進(jìn)的生命為最終依歸

不僅科學(xué)所創(chuàng)造的思想體系帶有人類生命欲的色彩，而且科學(xué)的功效也是為人類生命服務(wù)的，是以促進(jìn)人生之活躍進(jìn)展為目的因，具有實(shí)益。無論是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)還是數(shù)學(xué)、物理學(xué)等等，都是人類生活本身的要求?？茖W(xué)“對(duì)于人生顯有兩種豐功偉烈：一是幫助人類征服自然，增加我們物質(zhì)的享受；一是發(fā)舒人類生活的情趣，使我們領(lǐng)悟宇宙人生的玄機(jī)。”[1]93因此，科學(xué)作為人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，在根本上也體現(xiàn)了人類生命的活躍與創(chuàng)進(jìn)，以其為最終依歸。

（五）科學(xué)之路是由物向人回歸

方東美將希臘早期的自然哲學(xué)及后來的倫理哲學(xué)定為“物格化的宇宙觀”，所謂物格即是格物，考察具體物象，依據(jù)具體物象而提出簡單的思想見解，并以此而對(duì)世界之本原作出哲學(xué)猜測(cè)。西方科學(xué)發(fā)源于希臘，物格化的宇宙觀即是這種科學(xué)所總結(jié)出的智慧結(jié)晶，在根本上純?yōu)橐环N“物格”，格致物象而忽略了人本身。經(jīng)歷中世紀(jì)而至近代后，科學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注人的問題，研究人本身的各門具體科學(xué)紛紛出現(xiàn)。物質(zhì)科學(xué)過渡到生物科學(xué)，生物科學(xué)之后又誕生了心理科學(xué)，對(duì)人的關(guān)注和研究步步前進(jìn)，層層深入。方東美由此斷定科學(xué)的路向是從物的方面逐漸向人的方面回歸，似乎在分擔(dān)著哲學(xué)的部分功能，也驗(yàn)證了他生命哲學(xué)的取向。

（六）反對(duì)科學(xué)主義

這在前面已略有涉及，方東美批判了科學(xué)的弊端，深刻地指出，科學(xué)的僭越必然形成“科學(xué)齊物論”式的科學(xué)主義，走向科學(xué)主義的極端和陷阱，對(duì)生物科學(xué)、心理科學(xué)及整個(gè)人類精神價(jià)值等帶來危難。在生物科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)主義“硬將豐富的生命內(nèi)容約成數(shù)量齊等的方式，則必然導(dǎo)致戕害或吞沒生命的惡果?！盵6]84在心理科學(xué)上，機(jī)械主義心理學(xué)將人作為一具機(jī)械來分析，人性就拆為一種機(jī)械結(jié)構(gòu)，失去全部的活躍的動(dòng)性?？茖W(xué)主義又力圖剔除人類的精神價(jià)值，剝離人文藝術(shù)，用實(shí)用主義、功利主義、機(jī)械論等統(tǒng)御人的思想領(lǐng)域，使得人被抽空成一種無價(jià)值無意義的平面存在。認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義的偏頗性，就必須堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)本身。

方東美的這六條思想原則總體上符合西方科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，也是與哲學(xué)結(jié)合在一起展開論述的，處處與哲學(xué)相互參照。這些真知灼見代表著那時(shí)中國知識(shí)分子對(duì)西方科學(xué)發(fā)展規(guī)律的一種總結(jié)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)研究新儒家科學(xué)觀深具參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

四、余論

方東美還提倡整體主義觀，反對(duì)二分法，以“融貫說”突破學(xué)科界限。不把科學(xué)視為與哲學(xué)截然不同的東西，“他更多地是從哲學(xué)方向來思考科學(xué)問題的?！盵7]116在哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)和參照下，找出各個(gè)學(xué)科的共性或通性，力求打破各個(gè)學(xué)科的森嚴(yán)壁壘，從整體的和融合的角度來看待各門具體學(xué)科，并主張以“圓融無礙、體用不二的觀點(diǎn)和態(tài)度看人類的文明和進(jìn)步?！盵7]122這樣，方東美便將不同學(xué)科不同理論系統(tǒng)等，統(tǒng)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，全部納入其生命哲學(xué)的體系之下，便可最大程度地吸納西方科技成果。

方東美的科學(xué)觀深深浸潤著生命哲學(xué)思想。發(fā)端于叔本華的意志主義哲學(xué)思想，到柏格森則形成了“生命哲學(xué)”，柏格森將“意志”詮釋為“生命的沖動(dòng)”，方東美深受影響，直接取用“生命欲”的說法并貫穿在他的科學(xué)觀中。作為一個(gè)現(xiàn)代大儒，在自覺傳承和弘揚(yáng)民族文化慧命的努力下，融貫中西，積極吸納西方科技，反對(duì)科學(xué)主義，并提倡科學(xué)服務(wù)于人生，視野廣博，開明求納，值得我們尊重和欽佩。這些都是我們應(yīng)該繼承的寶貴思想。參考文獻(xiàn)：

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