古琴藝術(shù)在目前的價值分析

王勇

摘 要：古琴屬于中國傳統(tǒng)文化傳承下的人類智慧結(jié)晶，作為儒道文化思想的重要載體，古琴在當(dāng)代而言有著特殊的歷史意義，逐漸成為了目前文人樂器的重要標(biāo)識。正因如此，古琴在如今文人樂器行列中所占有的地位才能水漲船高，被陳列為博物館作為藏品的可能性就越大，同時憑借其獨(dú)特的古琴藝術(shù)價值及自有魅力，也能進(jìn)一步吸引一代又一代的文人騷客將其藝術(shù)文化傳承開來。

古代文人十分熱衷于琴棋書畫，而古琴作為古代文化藝術(shù)視角下文人樂器的重要載體，它秉承了儒道文化思想內(nèi)涵。同時，在琴棋書畫中，琴樂也是最具張力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅能娛樂助興，同時其琴音裊裊，可傳達(dá)我國古代藝術(shù)文化的深刻精髓，用于修身養(yǎng)性。不過，可惜可嘆的是現(xiàn)代人們對古琴比較陌生而又淡漠，最為主要的原因在于古代與當(dāng)前現(xiàn)代而言存在著空間、時間、審美觀、思想意識等的交錯縱隔，所以古琴文化價值在現(xiàn)代人文環(huán)境中的藝術(shù)價值地位十分尷尬?；诖?，本文從古今兩方面探討古琴的文化價值差異，并以此為號召，對目前古琴藝術(shù)發(fā)展提出后繼展望。

一、儒道文化思想下的古琴藝術(shù)價值分析

琴棋書畫之所以作為我國藝術(shù)文化傳承的主要載體，是因?yàn)槠渚哂懈叨鹊慕逃饬x在其中?？梢哉f，在音樂成型的發(fā)展階段中，人們對其藝術(shù)價值表現(xiàn)方式并未有著深刻理解，而是僅限于傳統(tǒng)音樂理論上的思考與摸索。因此，古代中的古琴藝術(shù)價值體現(xiàn)在于其音樂藝術(shù)風(fēng)格的形成。同時，我們知道，其琴音溫婉而又敦厚，旋律中正而又平和。一方面，中正平和是儒家學(xué)派的文化思想精髓之要義;另一方面，溫婉敦厚又是道家學(xué)派的文化思想內(nèi)涵。因此，在古代時期，古琴所秉承的藝術(shù)價值多會受到儒道兩家學(xué)派的文化思想所影響。

（一）儒家思想的體現(xiàn)

以詩、樂、舞為樂教思想表現(xiàn)形式的音樂文化形成起源于儒家音樂思想，即樂教思想屬于儒家學(xué)派音樂文化價值的精髓所在。而古琴作為古代藝術(shù)文化視角下的音樂工具載體，它的文化價值體系發(fā)展又脫離不開其樂教思想。樂教思想形成在我國中華幾千年來的發(fā)展史中，經(jīng)歷了“制禮作樂”的道路歷程：春秋時期講究“合德平心”，到漢樂府時又主張“以俗入雅”，再到漢晉南北朝時期的“清商曲辭”，隋唐時期的“燕樂演繹”，以及兩宋與元明清等曲目或劇種的昌盛興衰等歷程。然而儒家學(xué)派下的樂教思想始終是立足于道德文化的內(nèi)涵理解之上，體現(xiàn)的是仁德的本質(zhì)要義，強(qiáng)調(diào)通過音樂來教化人心。這正應(yīng)了荀子《樂論》中的“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”。由此可見，在樂教的思想浪潮下，古琴所扮演的角色始終貫穿在“樂教始于心”的道德線上。在古代，德屬于統(tǒng)治階層的重要修養(yǎng)素質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)以德服人，而“禮樂文化”中的禮則又表達(dá)一種“禮樂之邦”“禮儀之邦”之意，更是發(fā)揮了配合“德”的樂教文化思潮的積極推動作用。不管如何定論，可以說只有那些具備豐富道德教化的古琴之道方得古代樂教文化思潮的高度認(rèn)可，而這也恰恰與儒家學(xué)派思想文化內(nèi)涵如出一轍。

（二）道家思想的體現(xiàn)

對于我國文化宗教傳承的道家教派而言，其對古琴的古代藝術(shù)價值推動也發(fā)揮了重要的推波助瀾作用。依據(jù)現(xiàn)存的古代古琴優(yōu)秀作品予以研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)古琴作品都深受于其學(xué)派思想影響。正因如此，現(xiàn)代多數(shù)業(yè)界同仁學(xué)者在研究其古琴音樂文化發(fā)展歷程中，都將“琴學(xué)”文化的起源認(rèn)定為來自于古琴。同時，道家學(xué)派對于古琴文化也秉承的是“大音希聲”的主導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)古琴給人以寧靜、樸素、溫婉、敦厚的感覺。因此，古琴對道家學(xué)派創(chuàng)始人老子而言，其樂聲屬于一種永恒而又絕對的美，能夠向人們傳達(dá)出一種至善至美的思想內(nèi)涵，這恰恰又遵循了萬物發(fā)展規(guī)律深諳于道的和諧性。同樣，莊子作為老子的得意門生，又對老子所秉承的“大音希聲”思想內(nèi)涵進(jìn)行了改進(jìn)，提出了“至樂無樂”的音樂思想，他認(rèn)為世俗音樂具有一定的淫亂人心的負(fù)面作用，這與儒家思想中古琴樂教思想中的“教化人心”相互對應(yīng)。直到東漢時期，在當(dāng)時的《琴操》中才提出了古琴具有儒家學(xué)派思想的同時，又繼承了道家文化思想。“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”，這句話表明古琴在修身養(yǎng)性的同時，又具有消除淫念與安邦治國等多重寓意在其中。但不管如何，古代古琴文化在道家學(xué)派思想的影響下，其琴樂又具有向生命與大自然真切追求的意味在其中，從其歷經(jīng)的歷史作品中也高度體現(xiàn)出了儒家教化性思想向后來儒道思想結(jié)合的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化過程。

二、目前音樂文化下的古琴藝術(shù)價值分析

對于目前而言，音樂文化視角下某種樂器形態(tài)下的音樂形態(tài)能夠在社會中流行，得到人們的高度追捧并不在于其文化底蘊(yùn)有多么深刻，而在于它是否能夠激發(fā)廣大社會群眾的心理需求與興趣欲望。在古代，上至古代帝王，下至黎民百姓，對琴棋書畫都極為看重，琴排在首位，固然有著它的權(quán)威性，有著它的教化人心與引領(lǐng)藝術(shù)的重要作用。但在現(xiàn)代社會中，人們對古琴文化比較陌生卻又淡漠，更多的是不了解古琴藝術(shù)價值。而這也正因?yàn)楣徘俦划?dāng)代定義為“古”字開頭琴樂的文人樂器，縱隔了空間、時間、思想文化以及審美觀等多重要素在其中，所以現(xiàn)代人們對古琴的藝術(shù)價值定位也有所差異。

（一）現(xiàn)代人文環(huán)境中遭遇尷尬境地

古琴作為儒道兩派文化思想的重要載體，它不僅是普通意義上的樂器音樂文化傳播工具，同時也是中國古今文人音樂的載體。而古琴自上古時期流傳到當(dāng)前近代明清時期，可以說是其從未能走脫到儒道思想的文化背景中。近代過渡以來，我國社會結(jié)構(gòu)歷經(jīng)巨大變革，以古舊的文人群體逐漸淡漠出人們的視線，古琴也隨之脫離了“古雅文化”的背景之列;同時隨著上世紀(jì)“五四”運(yùn)動新文化的興起，當(dāng)時一味強(qiáng)調(diào)“破四舊”，文化大革命對我國傳統(tǒng)文化傳承等進(jìn)行了一系列批判，古琴也進(jìn)一步喪失了其得以延續(xù)生存的人文環(huán)境，導(dǎo)致古代源遠(yuǎn)流長的古琴文化在近代歷史中遭受強(qiáng)烈沖擊，其生存狀態(tài)岌岌可危，這些危機(jī)固然也包含琴派文化衰敗、琴學(xué)研究的淡漠、琴學(xué)文人的闕如等多個方面。

（二）古琴傳統(tǒng)琴學(xué)與目前主流審美意識存有距離

琴學(xué)屬于音樂文化領(lǐng)域中的一道別致風(fēng)景線，在音樂文化歷史演進(jìn)的過程中遭受了一代又一代的文化革新。可以說，古琴音樂的意識形態(tài)形成與其所起源的年代背景、歷史文化、蒙受的學(xué)派思想等息息相關(guān)。同時，古琴韻律具有中正、平和、委婉、低緩、敦厚等音樂質(zhì)感，所以頗具琴學(xué)的審美意蘊(yùn)。但是，受到現(xiàn)代文化思想的沖擊，縱橫幾千年的傳統(tǒng)琴學(xué)文化已經(jīng)處在進(jìn)退兩難的尷尬境地，現(xiàn)代人更多人追求的是現(xiàn)代音樂，諸如流行、搖滾、通俗、美聲等音樂的欣賞，對于古琴這種古典意蘊(yùn)的音樂欣賞比較小眾化。如此可見，現(xiàn)代人們對于音樂文化的審美觀已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的大改觀，人們更樂意接受現(xiàn)代多元化的音樂領(lǐng)域，需要能夠透過現(xiàn)代音樂風(fēng)格寄托現(xiàn)代社會人的情感，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞與娛人娛己。正因如此，我們知道時代在進(jìn)步，歷史車輪也在如期而至的滾滾向前，應(yīng)能用發(fā)展的眼光重新審視古琴藝術(shù)價值，諸如“琴者，禁也”抑或“娛己不娛人”的思想意識應(yīng)能有所改觀，這樣才能使古琴樂器在如今音樂文化領(lǐng)域中發(fā)揮其特有的文化底蘊(yùn)價值。

（三）目前音樂學(xué)者與古琴藝術(shù)家對古琴的支持

古琴藝術(shù)價值的體現(xiàn)在于有人能夠欣賞其音樂，體悟其具有的文化價值，需要有著一干人等對其予以高度支持。不難發(fā)現(xiàn)，諸如民族樂器中的琵琶、二胡、古箏等都被世俗所欣然接受，受到業(yè)界的一定追捧與熱衷。這是因?yàn)橹T如琵琶、古箏等音樂作品的形制與演繹手法和古代相比有著極為明顯的改進(jìn)，這正是這些民族樂器適應(yīng)當(dāng)前音樂領(lǐng)域文化發(fā)展要求的根本原因所在。但是，古琴形制從古至今仍然傳承的是上古文化思想內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會民族樂器與時俱進(jìn)發(fā)展及改進(jìn)的這一過程中，它在形制方面未有較大改變，所以難以適應(yīng)現(xiàn)代音樂文化的傳承需求。雖然不可否認(rèn)的是古琴在現(xiàn)代樂器音樂領(lǐng)域中具有高度文化價值，能夠透過它見證我國幾千年來儒道思想的文化結(jié)晶與思想文化價值內(nèi)涵，但是如果不能與時俱進(jìn)，在古琴形制保護(hù)方面加以創(chuàng)新，它也難以在現(xiàn)代音樂文化領(lǐng)域中得以生存下去。因此，它的現(xiàn)代音樂文化價值體現(xiàn)于其能夠追朔古今，既有古代樂教于心的深刻文化思想價值，又有著其對現(xiàn)代藝術(shù)文化價值的發(fā)展愿景存在，值得人們深思與接受其在民族樂器中的重要地位。

三、古琴藝術(shù)發(fā)展前景思考與后繼展望

在當(dāng)前看來，保護(hù)與傳承屬于古琴文化發(fā)展史中的強(qiáng)調(diào)核心?，F(xiàn)如今，我國關(guān)于古琴文化的流派有廣陵派、梅庵派、嶺南派等多個代表性琴家派系。保護(hù)古琴文化在于對古琴音樂人、傳承人等的保護(hù)。如此一來，古琴具有的原生性文化必然不能夠摒棄，因此古琴在現(xiàn)代音樂領(lǐng)域中得以傳承與延續(xù)，展現(xiàn)其特有的豐富音樂魅力，必然要考慮其具有的文化思想與其表現(xiàn)的哲學(xué)態(tài)度?；诖耍瑧?yīng)能針對于3方面對其文化傳承予以保護(hù)：一是強(qiáng)調(diào)古琴文化特有的原生性儒道思想內(nèi)涵;其二，借鑒與學(xué)習(xí)其他國家對傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探尋一種行之有效的保護(hù)措施;其三，為古琴藝術(shù)價值與音樂文化的傳承開拓一個能夠適者生存的適應(yīng)性道路。

近些年來，在國內(nèi)探尋古琴音樂價值的過程中，許多琴家與演奏者們發(fā)現(xiàn)，古琴在文化傳承中喪失的不只是其在音樂領(lǐng)域中的審美理念，同樣其彈奏技巧也逐漸被遺忘在歷史塵埃中。許多琴者只知其形，不懂其意，對其藝術(shù)價值、演奏技法、演奏傳統(tǒng)等并未有全面而豐富的認(rèn)知，因此也很難通過彈奏演繹其原曲作品的表達(dá)意蘊(yùn)。若要改變?nèi)绱说陌l(fā)展境地，應(yīng)首先要熟知或全面了解古琴的歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵、演奏理論及譜法等，特別是對調(diào)弦技法等有關(guān)于古琴文化內(nèi)涵的知識要進(jìn)行透徹研究。其次，在我國教育學(xué)科專業(yè)體系中要為古琴求得一席之地，并面向社會編制出教科書與文化理論課程，要在演繹組織活動與新聞媒體中予以宣傳，以使更多的人能夠了解其文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值。

古琴屬于我國老祖宗先輩們留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，集結(jié)了幾千年來的藝術(shù)文化底蘊(yùn)與智慧結(jié)晶，為使古琴能夠被社會民眾欣然接受與廣泛認(rèn)知，其所走的道路還很長。因此，首先應(yīng)加強(qiáng)對古琴的文化傳承并予以重點(diǎn)保護(hù);其次，要保持古琴文化藝術(shù)原有的原生性，逐漸使其走入廣大民眾的面前。由于古琴屬于音樂領(lǐng)域中的重要文化載體，所以不僅具有其特有的教化人心的重要作用，同時又兼具其洗滌心靈的音樂特質(zhì)、魅力。為此，為古琴謀求宣傳與推廣之路，隨著時間推移，必然會受到民眾的追捧與熱衷;第三，古琴能夠被列入全球性人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，也是我們民族的驕傲，國家的榮耀，更是發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神的重要載體，值得我們對其予以厚望。

我國具有源遠(yuǎn)流長的五千年文化傳承發(fā)展歷史，關(guān)于古琴的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值也延續(xù)了長達(dá)數(shù)千年之久，屬于我國民族文化的藝術(shù)精華所在。因此，對于上古時期古琴的“制禮作樂”發(fā)展歷程應(yīng)能深刻研讀，同時要深諳其具有的儒道思想文化內(nèi)涵，從而才能在當(dāng)下推行“琴學(xué)”的發(fā)展歷程中，逐漸讓人們主動掀開其獨(dú)有的神秘面紗，探究其獨(dú)具的豐富的文化內(nèi)涵，為積極保護(hù)古琴藝術(shù)價值與文化傳承盡一份綿薄之力，使其在傳統(tǒng)藝術(shù)文化的視角下獲得新生。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕黎敏.基于樂教傳統(tǒng)的視野談古琴在當(dāng)代美育完型中的立美重建[J].黃鐘—中國·武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2014，（2）.

〔2〕魏勇，衛(wèi)小溪.三千年的等待：古琴的哲學(xué)精神與非遺價值[J].世界遺產(chǎn)，2014，（3）.

〔3〕朱默涵.古琴的內(nèi)在文化價值探討[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2011，（6）.

〔4〕孫慧.從社會學(xué)角度下看古琴的發(fā)展[J].青年文學(xué)家，2013，（6）.

〔5〕沙勇.淺談古琴藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)狀[J].價值工程，2010，（17）.

〔6〕馬幔.“和而不同”——中國古代琵與古琴審美文化比較研究[D].河南大學(xué)，2011.

〔7〕張海濤.古琴藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展思考[J].民族藝術(shù)研究，2011，（2）.

〔8〕于珊珊.對古琴藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)識與發(fā)展思考[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報，2013，（3）.

〔9〕唐勍.古琴藝術(shù)的教育意義與復(fù)興方法[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2010，（1）.

〔10〕楚小慶.中國古琴藝術(shù)的基本范疇及其美學(xué)內(nèi)涵[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），2010，（4）.