《望海潮》與完顏亮侵宋的文化建構(gòu)探微

許龍波

摘 要：南宋以降，金主完顏亮因聽聞柳永詞《望海潮》而發(fā)動南侵的故事就廣為流傳，在民間社會深具影響，但流傳雖廣卻并不代表著事實(shí)。文學(xué)作品是一個時代的寫照。完顏亮因詞侵宋的故事是南宋中后期歷史背景在文化上的投射，這個故事體現(xiàn)了作者羅大經(jīng)的士人心態(tài)以及文化傳播的魅力。

完顏亮字元功，女真名為迪古乃，是金太祖長子完顏?zhàn)诟傻拇巫?，金太祖天輔六年（1122）生于今黑龍江阿城縣阿什河畔，母親是唐代渤海國王室后裔。1149年12月，完顏亮通過政變奪取了其堂兄金熙宗的皇位。即位之后，經(jīng)過多年準(zhǔn)備于1161年9月親自領(lǐng)兵發(fā)動南下攻宋的戰(zhàn)爭。關(guān)于金主攻宋一直有一個美麗的傳說——完顏亮傾心漢學(xué)，仰慕中原文化，在聽聞北宋詞人柳永的《望海潮》后，遂起南侵之心，于是多方籌備，最終發(fā)動對宋戰(zhàn)爭。本文將對這個傳說源起的背景及其核心人物進(jìn)行分析，來探討這個故事的建構(gòu)成分。

一、傳說源起的背景

最早記載“因詞引兵”的文本是南宋人羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》，據(jù)其載：

孫何帥錢塘，柳耆卿作望海潮詞贈之云：“東南興盛，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸?！贝嗽~流播，金主亮聞之，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，遂起投鞭渡江之志[1]。

這種說法被后世的諸多筆記小說所引用，并廣為傳播，在士大夫階層以及民間都深具影響。完顏亮是否真的是僅僅因?yàn)檠瞿侥铣鹿?，為滿足一己之欲，而傾兵南下呢？這個命題很難成立，關(guān)于金主完顏亮南侵的原因，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在已有不少研究成果[2]，有當(dāng)時金國內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)因素，也有完顏亮自身的主觀因素，在此不再贅述，值得注意的是作為國家的決策人物，在作出重大決定時，必然要考慮多方的權(quán)力格局。完顏亮能久居帝位，證明其絕非庸才，朱東潤先生早就指出：“說金主亮受一詞的影響而發(fā)動南侵，原不足信?！盵3]

羅大經(jīng)生于1192，卒于1252，《鶴林玉露》一書“成于羅大經(jīng)罷官還山之后”，而“大約羅大經(jīng)在《鶴林玉露》丙編完成之后，不久便謝世了”[4]。也就是說羅大經(jīng)晚年一直從事著《鶴林玉露》一書的寫作。一定時期的文學(xué)作品或多或少地反映出歷史的現(xiàn)實(shí)，為此有必要回到歷史現(xiàn)場，來看文本中滲透的時代意識。羅大經(jīng)生活在南宋中后期，那時南宋受到金國政權(quán)和新興蒙古勢力的威脅，國家內(nèi)部已漸漸顯現(xiàn)出頹唐的氣息。在羅大經(jīng)生命的前半段，金國受到蒙古的威脅。蒙古族人眾多，人人都是戰(zhàn)斗的悍將，他們經(jīng)常攻擊金國，對金國的統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅?！洞蠼饑尽酚涊d：“蒙人稱帝，既侵金國，得契丹漢兒婦女而妻妾之?！盵5]這被南宋當(dāng)權(quán)者看做有機(jī)可趁，宋寧宗在位時，外戚韓侂胄拜相位，為了樹立權(quán)威，趁金陷入北部的蒙古戰(zhàn)火，國勢衰微，無暇南邊之機(jī)，于開禧二年（1206）發(fā)動對金國的戰(zhàn)爭。結(jié)果大敗，被迫簽訂和議。嘉寶元年（1208）宋金達(dá)成“嘉定和議”，原來的叔侄關(guān)系改為“稱金主為伯父，南宋輸金‘歲幣增至銀捐個三十萬兩匹，另給金‘犒軍銀三百萬兩”[6]。這使得南宋的地位更見卑微，同時給國家財政增加了一筆新的負(fù)擔(dān)。

1210年蒙古開始正式攻打金國，次年就占領(lǐng)金統(tǒng)治區(qū)黃河以北的大片土地。金國的損失不可估量，1213年“包圍金中都燕京，占領(lǐng)金河北、河?xùn)|州郡，金人被迫遷都開封（1214），燕京亦隨失陷（1215），此后金人續(xù)失山東、關(guān)中地，退居河南”[7]。金人面對蒙古的進(jìn)攻無力抵抗但為轉(zhuǎn)移社會危機(jī)，穩(wěn)固統(tǒng)治，1217年“金人遂有南窺江漢之謀……十二月，鳳翔副都統(tǒng)完顏赟以步騎萬人入侵四川”[8]。金國希望通過征宋將被蒙古奪取的金帛、子女、土地從南宋中獲得補(bǔ)償，再者，南宋富庶，攻占南宋，以南宋為戰(zhàn)略大后方，也便于以后對蒙古用兵。這樣直到金滅，南宋一直陷入與金的戰(zhàn)火之中。1234年金國在南宋和蒙古的夾擊下滅亡，而與宋結(jié)盟的蒙古敗盟，“蔡州陷后宋軍依約進(jìn)復(fù)三京……決黃河水淹宋軍，宋軍敗還，于是揭開了蒙古侵宋的四十余年的長期戰(zhàn)爭的序幕”[9]。南宋在對金戰(zhàn)役結(jié)束后并沒有得到喘息的機(jī)會而又暴露于蒙古鐵蹄之下。從滅金后“至寶祐五年（1257），約二十三年，為蒙古攻南宋的準(zhǔn)備時期”[10]，這一時期蒙古對宋雖有侵?jǐn)_甚至還三度入侵四川，但主要是擄掠，蒙古和宋并沒有發(fā)生全面的戰(zhàn)爭，但是南宋周邊的形勢已經(jīng)惡化，蒙古在北部邊境厲兵秣馬，同時在南方臨境，蒙古軍隊(duì)大肆征伐吐蕃、大理、交趾，南宋已經(jīng)處于蒙古的軍事包圍之中。

南宋朝廷到了中后期，國家積弊叢生。先是韓侂胄擅權(quán)“內(nèi)蓄群奸，至指正人為邪，正學(xué)為偽，外挑強(qiáng)鄰，流毒淮甸”[11]?！凹味ê妥h”后奸臣史彌遠(yuǎn)當(dāng)?shù)?，“幸帝?；?，竊弄威?！盵12]。時人魏了翁就指出：“權(quán)臣相繼，內(nèi)擅國柄，外變風(fēng)俗，綱常淪斁，法度墮弛，貪濁在位，舉事弊蠹，不可滌濯。”[13]理宗親政后“不聞減退宮女，而嬪嬙以溢于昔時;不聞褒祿功臣，而節(jié)鉞先加于外戚;不聞出內(nèi)貯以犒戰(zhàn)士，而金帛多靡于浮費(fèi)”[14]。

這樣一種客觀形勢對生活在南宋中后期的士人影響是巨大的。北部的政權(quán)一直是南宋一個巨大威脅，是壓在南宋士人心中的一塊石頭，面對這樣的境遇，南宋朝廷無力革新。羅大經(jīng)生命晚期的南宋已與北宋末年相似，宋人筆記稱：“至（理宗）寶佑、景定，則幾于（徽宗）政（和）、宣（和）矣。”[15]時局如此，國家危矣，羅的作品中自然會滲透出他對于國家的憂患意識。羅一介書生，為官低微，無法施展自己的滿腔抱負(fù)，于是權(quán)將心事付于筆墨之中，讓文字承載他對國家、民族深深的憂慮。

二、羅大經(jīng)的文人情懷和文學(xué)思想

完顏亮侵宋是紹興31年（1161），通過羅大經(jīng)的生卒年份可知，羅大經(jīng)并未親身經(jīng)歷過南宋初年完顏亮南下的戰(zhàn)亂。羅大經(jīng)在仕途上并不得志，在1226年登進(jìn)士第后，曾做過幾任末流小官，晚年在撫州做官時，還因?yàn)楫?dāng)時朝廷中一場政治糾紛的牽連被罷官。但是從羅大經(jīng)文字中流淌的氣質(zhì)中可以看出其南山悠然之情。在《鶴林玉露》丙編卷四中他這樣寫道：

余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽鳴上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀周易、國風(fēng)、左氏傳、離騷、太史公書及陶杜詩、韓蘇文數(shù)篇……[16]

這樣的一種恬然、寧靜致遠(yuǎn)的心境同其未能施展?jié)M腔抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)的反差如此之大，我們不難看出作者頗具陶淵明的那種風(fēng)姿。正是這樣的一種詩意情懷，在面對充滿棱角的環(huán)境時，為求得內(nèi)心的適然，一種文人特質(zhì)的情愫就宣泄而出。這種情愫將外界的紛繁復(fù)雜擋在理想的狀態(tài)之外。由此，羅大經(jīng)構(gòu)建出“因詞引兵”的故事，同羅自身的文人情節(jié)有很大的關(guān)聯(lián)。羅自持于中華是禮儀之邦，文物典籍卷帙浩繁，文化昌盛的這樣一種文化情節(jié)，面對“蠻夷”的入侵，他清高的認(rèn)為，正是中華文化的吸引力讓“蠻夷”引兵來犯。

在《大悲閣記》中，羅大經(jīng)向我們將述了一個金人自慚的故事。孝宗皇帝喜歡擊球和騎馬，有一次不小心傷了一只眼睛?！敖鹑饲操R生辰使來，以千手眼白玉觀音為壽，蓋寓相謔之意。上命迎入徑山，邀使者同往。及寺門，住持僧說偈云‘一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。幸自太平無一事，何須做得許多般。使者聞之慚。”[17]作為一國使者怎么會如此輕易就“慚”，這帶有很強(qiáng)的主觀成分。對于金國使者是否感到“慚”我們無從考證，但是在羅的筆下他們肯定是“慚”的，羅緊接著評論道：“太史公所謂談言微中，亦足以解紛，信矣。”[18]由此可見，羅對漢家文化充滿了自信，小小一偈，即讓金使“慚”。

羅大經(jīng)的文學(xué)思想對于這個傳說的形成也有很大的作用。有學(xué)者在研究羅大經(jīng)關(guān)于李白杜甫的評價時就指出：“凡是心系蒼生社稷，胸懷王室海宇，上以憂國，下以憂民的詩人作者，就屬高屬優(yōu);凡與之相反或與時代艱難、民生疾苦聯(lián)系不緊的作者詩人，皆屬下屬劣。”[19]可見在羅大經(jīng)“主張文學(xué)要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會與政治，主張文學(xué)要有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的思想性，要內(nèi)容充實(shí)”[20]。

南宋詩人謝處厚聽聞《觀海潮》寫了一首詩：“誰把杭州曲子謳？荷花十里桂三秋。那知草木無情物，牽動長江萬里愁?！盵21]羅大經(jīng)對謝詞的評價為：“此詞雖牽動長江之愁，然卒為金主送死之媒，未足恨也。至于荷塘桂香，裝點(diǎn)湖山之清麗，使士大夫流連于歌舞嘻游之樂，遂忘中原，是則深可恨耳?！蓖瑫r自己還作了一首詩與其相和，詩云：“殺胡快劍是清謳，牛渚依然一片秋。卻恨荷花留玉輦，宮殿無人春晝長?！盵22]我們通過羅的評論可以看出羅的拳拳愛國之心，同時羅的文人思想與政治立場也可見一斑。羅大經(jīng)讓美如圖畫的江南同窺視的金人結(jié)合在一起，形成強(qiáng)烈的對比與沖擊。宋國君臣安于南朝的笙歌酒暖，春紅夏艷，臨安的暖風(fēng)軟化了君臣的斗志，特別是理宗皇帝“憂勤于路朝之思，而入為晏安所移”[23]。他是一個擁有“修身、齊家、治國、平天下”理想的傳統(tǒng)文人，但對于國家日益衰敗，別說恢復(fù)故土就連保全半壁江山也成為奢談的這樣一種現(xiàn)實(shí)深深的不滿，“是則深為可恨”！

在《鶴林玉露》乙編自序中羅認(rèn)為“樵夫談王，童子知國”不為僭越，“春秋許之”[24]，可見其希望普通人也關(guān)心國家安危。在評述“利害”時，羅針砭時弊，暢談“朝廷益有計較利害之心，便非王道。士大夫有一計較利害之心，便非儒學(xué)”[25]。透過這些我們不難窺見羅大經(jīng)身上“文以載道”的儒家思想。羅大經(jīng)選擇柳永和完顏亮可謂恰到好處，這兩位都是頗具影響的歷史人物。羅將不同時代敵對雙方的人巧妙的通過一首詞聯(lián)系起來，讓完顏亮和柳永兩個人打出“組合拳”，藉此實(shí)現(xiàn)了這個故事的廣泛傳播。

柳永才華橫溢，詞文風(fēng)靡一時，南宋人葉夢得記載：“柳永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官云：‘凡有井水處即能歌柳詞。言其傳之廣也。”[26]可見柳永詞在南宋廣為傳唱。當(dāng)時許多士大夫禁止小孩讀柳永的詞，認(rèn)為其很“鄙俗”，但正是因?yàn)槠洹氨伤住辈炮A得了民間社會的歡迎，百姓所認(rèn)可的文化不需要高深，而是直接、通俗、易懂。文化只有深入到民間才具有生命力，這也是柳永詞至今仍然具有魅力的根源。柳永在基層社會擁有廣大的讀者，關(guān)于他的傳聞，往往會不脛而走。

另一位主角，完顏亮“幼時名孛烈，漢言其貌類漢兒。好讀書，學(xué)弈象戲、點(diǎn)茶，延接儒生，談?wù)撚谐扇藲狻盵27]，還“漸染中國之風(fēng)”[28]歆慕漢文化，這是傳聞為人所接受一個不可忽視的條件。柳永詞本身寫得山水浮動、意境邈遠(yuǎn)、極富感染力，對人有一種深深的吸引這是文學(xué)的基礎(chǔ)。但需要尋找或者說構(gòu)造一個合適的受眾，在宋金對峙的“第二個南北朝”喜歡中原文化的金主完顏亮無疑就是最佳的選擇。《四庫全書》記載完顏亮的作品有這樣一首詩：“萬里車書盡會同，江南豈有別封疆。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰?！盵29]這首詩題名為：南征至維揚(yáng)望江左，按題可知是完顏亮在南侵過程中，進(jìn)軍到今鎮(zhèn)江、揚(yáng)州一代望著不遠(yuǎn)的江南有感而發(fā)臨時揮毫而成。但是通過考證發(fā)現(xiàn)事實(shí)與題名可能有誤，這首詩并非是寫于南侵之時?！度泵藭帯酚涊d在修建汴京的這年冬末完顏亮“遣翰林侍講學(xué)士施宜生，生人觀本朝隱畫工于中間使節(jié)，寫臨安之城邑市井及吳山西湖之秀麗立具圖”。施宜生將圖帶回金國獻(xiàn)與完顏亮，完顏亮命能工巧匠將這幅畫進(jìn)行了改動“寫之城邑聞兵火殘毀于吳山絕頂，寫己策馬而立焉”[30]。這幅畫畫出了臨安城正處于兵火之中而完顏亮“奮髯箕踞，不勝其志之銳”[31]策馬俯瞰南朝江山的一種恢弘大氣征服之勢。他還命翰林修纂蔡珪題寫了一首如前的七言絕句。這首詩深為完顏亮喜愛，讀后“詭曰御制”[32]，此后廣為流傳。由此我們可知《南征至維揚(yáng)望江左》實(shí)是蔡珪所為，完顏亮只不過是拿別人的成果為自己添彩，但是可以看出完顏亮傾慕于南朝風(fēng)雅，在主觀上樂意把自己打扮成文人形象。若完顏亮只是一個五大三粗的赳赳武夫，不懂漢人文化之美，對漢人的文化持排斥態(tài)度的話，說他“因詞引兵”的言論在當(dāng)時就難以立足，更別說流傳于后世。

正是因?yàn)榱篮屯觐伭猎谒谓饍蓢忌罹哂绊?，再加上他們的特殊身份，因此他們的“?qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”為這一絕妙故事的傳播，提供了不息的動力。

文化的魅力不一定在于真實(shí)，而在于文字中以詞達(dá)意、抒發(fā)懷抱的的穿透力和感染力。在羅大經(jīng)的成長歷程中深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，文人以天下為己任，深懷家國天下的意識。在國家承平、內(nèi)無叛亂、外無邊釁的年代這種影響是潛移默化的，外在表現(xiàn)還不明顯。可是一旦國家出現(xiàn)危機(jī)這種意識對文人的影響就發(fā)生蛻變，對外表現(xiàn)顯得尤為劇烈。文學(xué)作品是一定歷史時期的反映，《望海潮》與完顏亮南侵的故事既反映了時代的背景又呈現(xiàn)了當(dāng)時的文人心態(tài)。這是一則文人構(gòu)建的假的“真”故事，假在故事本身是假，真在當(dāng)時社會的確有這樣一種危機(jī)。

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