如何認(rèn)識(shí)建設(shè)性后現(xiàn)代主義思潮

楊茜

摘要：建設(shè)性后現(xiàn)代主義思潮從后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度著手，研究后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的積極的、肯定的、建設(shè)性的內(nèi)涵。本文立足于建設(shè)性后現(xiàn)代主義思潮，介紹其現(xiàn)狀、主要代表人物觀點(diǎn)以及對(duì)中國(guó)的影響幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：建設(shè)性；后現(xiàn)代主義；形成發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）07-149-001

后現(xiàn)代主義根據(jù)對(duì)現(xiàn)代文明的態(tài)度分為兩個(gè)派別，分別是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代文明，對(duì)現(xiàn)代文明采取一種全部否定的觀點(diǎn)，摧毀現(xiàn)代文明的一切成果，認(rèn)為是對(duì)工業(yè)文明的一種超越，代表人物有福柯、德里達(dá)等哲學(xué)家；建設(shè)性后現(xiàn)代主義重申前工業(yè)的生存智慧和更為傳統(tǒng)的生活方式，同時(shí)避免回復(fù)到前現(xiàn)代的落后和愚昧狀態(tài)， 也相信人民能夠欣賞傳統(tǒng)、尊重文化多樣性、感激在人類生活中共同體的作用，代表人物有格里芬、羅蒂、霍伊等哲學(xué)家。本文重在介紹建設(shè)性后現(xiàn)代主義思潮。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究概況

“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”一詞由大衛(wèi)· 格里芬發(fā)明。格里芬在紐約州立大學(xué)編輯了有關(guān)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的系列叢書，名稱為《桑尼叢書》或者《過(guò)程思想》， 建立的機(jī)構(gòu)名稱為過(guò)程研究中心。它是克萊蒙特神學(xué)學(xué)校和克萊蒙特大學(xué)中心及研究生院下屬的一個(gè)研究機(jī)構(gòu)。其創(chuàng)始人為小約翰·B.科布和大衛(wèi)· 格里芬，他們分別任主任和執(zhí)行主任。中心經(jīng)常召開會(huì)議，出版物有《過(guò)程研究》和季刊《通訊》，該中心鼓勵(lì)對(duì)阿爾弗雷德· 諾斯·懷特海、 查爾斯·哈茨霍恩及相關(guān)科學(xué)家的過(guò)程哲學(xué)進(jìn)行研究和思考，致力于對(duì)這一世界觀在其他所有領(lǐng)域的思想和實(shí)踐中的應(yīng)用和檢驗(yàn)。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義徹底批判現(xiàn)代文明不同，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來(lái)建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀，而不是消除現(xiàn)代文明本身存在的可能性。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表人物及其主要觀點(diǎn)

1.建設(shè)性后現(xiàn)代主義的直接來(lái)源——懷特海哲學(xué)思想。雖然懷特海并沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞， 但早在20年代，他就出版了一本書， 題為《科學(xué)與現(xiàn)代世界》。在該書中，他明確指出，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)被替代了，這與科學(xué)無(wú)法為自己辯護(hù)這一實(shí)在觀相關(guān)。我們的使命是在相對(duì)論和量子論的新發(fā)展的基礎(chǔ)之上，重構(gòu)一種科學(xué)世界觀。由于整個(gè)現(xiàn)代文化與這一相同的世界觀密切相關(guān)，因此變革就成為普遍的要求。懷特海在該書中指出了變革的方向，并在其后來(lái)的著作中充分發(fā)展了他的觀點(diǎn)。而他的這些思想就是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的直接來(lái)源。

2.建設(shè)性后現(xiàn)代主義有許多不同的分支。就影響力而言，格里芬等人所倡導(dǎo)的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義更好的證明了后現(xiàn)代主義的內(nèi)在生命力，他們更多關(guān)注的是人與世界、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，主要是從科學(xué)的層面出發(fā)討論問(wèn)題的。格里芬認(rèn)為現(xiàn)代性及其西方世界所產(chǎn)生的一系列有關(guān)人與自然、人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重問(wèn)題的出現(xiàn)，是建設(shè)性后現(xiàn)代主義所致力于解決的根本課題。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)的影響

建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國(guó)的傳播者是王治河。通過(guò)翻譯和出版后現(xiàn)代主義的相關(guān)著作宣傳這種思潮。 王治河在克里福德·柯布的訪談?dòng)涗浝飳懙?，柯布認(rèn)為后現(xiàn)代主義與中國(guó)有著親緣關(guān)系，理由有二：一是它具有一些與傳統(tǒng)的儒學(xué)和道家思想相似的特征；二是它提出了一條雙贏的途徑， 既解決意識(shí)問(wèn)題，又解決實(shí)踐問(wèn)題?，F(xiàn)在我們從三個(gè)方面具體對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響進(jìn)行總結(jié)。

1.從生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)社會(huì)主義的角度

黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，還要堅(jiān)持生態(tài)建設(shè)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人們要重視人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境問(wèn)題，人與自然和諧相處，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提倡天人合一，強(qiáng)調(diào)要遵循自然界原有的一些規(guī)律，而不應(yīng)該肆意的破壞自然界，一味的獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不重視生態(tài)環(huán)境。

2.從馬克思主義中國(guó)化與建設(shè)性后現(xiàn)代主義的角度

馬克思主義中國(guó)化即科學(xué)運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是前現(xiàn)代、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的交織體，而所形成的一系列理論都是建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國(guó)的偉大實(shí)踐。我們應(yīng)該充分理解并合理利用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的合理性因素，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利開展。

3、從思想政治教育與當(dāng)代大學(xué)生的角度

作為當(dāng)代青年，我們要在日常生活中提升自身的思想政治教育水平。當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)遍及各行各業(yè)，我們要運(yùn)用好這一新媒介，新時(shí)代的大學(xué)生大部分為80、90后，接受新事物能力強(qiáng)，對(duì)知識(shí)有很好的創(chuàng)新整合能力，建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代青年的關(guān)懷從IQ、EQ逐漸上升至SQ，即理想信念，這一思潮給當(dāng)代青年帶來(lái)了靈性關(guān)懷，我們應(yīng)該積極利用，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀做到情感上共鳴、功能上互補(bǔ)。

基金項(xiàng)目：本研究成果受“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]崔俊睿.《格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想及啟示》[J]中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2009年第1期，第14、15頁(yè)