試論《詩經》中的婚俗文化

李明哲

摘 要：20世紀以來《詩經》的文化研究逐漸為學者們所關注。因其有著豐富的文化內涵，可以說對《詩經》的研究其實就是在探尋中國傳統(tǒng)文化的源頭。而情詩、婚戀詩是《詩經》中內容最多、最有價值的部分，它們所體現(xiàn)的距今二三千年前的我國古代社會的婚俗文化，其中遺留著人類童年時期的婚姻痕跡，既有亂婚殘俗的一面，又有遵循禮教的一面;既有自主戀愛婚配的自由，又有父母之命、媒妁之言的限制，有著深刻的時代意義，給我們留下了值得關注的研究空間。

關鍵詞：《詩經》;婚戀詩;婚俗文化

中圖分類號：G03 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0081-02

引言

《詩經》是我國詩歌中的瑰寶，而其中最有價值、最有生命力的作品就屬情詩、婚戀詩了?！对娊洝分械那樵?、婚戀詩共計82首，占《詩經》總量的27%以上，其中有74首在國風中，只有少數幾首分散在“雅”“頌”中。這些婚戀詩題材廣泛，涉及戀愛、婚姻的各個方面。這些膾炙人口的作品廣泛地反映了周代人當時的社會現(xiàn)實及婚俗和民風，歷來受到人們的喜愛。然而，從漢至清兩千多年間，由于受儒家傳統(tǒng)觀念的影響，不少人并沒有真正認識到這些情詩和婚戀詩的價值。到了現(xiàn)當代，一部分學者終于對這些詩歌有了客觀而合理的評價，才得以正確認識到這些詩歌的價值和意義。

婚俗文化，是受時代和社會發(fā)展的制約的。它反映了時代特點和當時人們的風貌?！对娊洝分兴从车幕樗赚F(xiàn)象就呈現(xiàn)出豐富多彩的特點，有一定的研究價值及文化含義?？傊?，《詩經》中的情詩、婚戀詩深刻反映了這段漫長的歷史中各個地區(qū)的社會生活風貌。

一、婚俗在《詩經》中的體現(xiàn)

（一）“父母之命，媒妁之言”婚俗的體現(xiàn)

《詩經》產生的時代是社會已經進入封建社會的時代。而封建社會的婚姻是受封建禮教束縛的，因此，婚姻是處在極度不自由之中。在這種婚姻制度下，青年男女締結婚姻不是出于他們的意愿，而是由“父母之命，媒妁之言”來決定，這說明了封建禮教在婚姻領域的控制力量是何其強大。除了婚姻不能自主這種情況外，處在封建制度下的女子也是極度沒有地位的，被遺棄、被迫害的事也時有發(fā)生。

這些在《詩經》中都有真實的體現(xiàn)。有的由于受到嚴酷的封建禮教的束縛，青年男女有所戀愛而又不敢大膽掛近，懷念在心，顧慮萬端，說不出心中的矛盾和苦悶。如《鄭風·將仲子》，這是一首抒發(fā)青年男女的自由戀愛受禮教限制后痛苦心情的詩篇，詩的第一章云：“將仲子兮，無■我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！边@首詩很典型地反映了一個在“父母之命，媒妁之言”這種婚俗束縛下的怯弱的女子的心聲。詩中的女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會。說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的壓力之大，束縛之嚴。在這首詩里的第二章、第三章詩句里，有“畏我諸兄”“畏人之多言”說明反對自由戀愛的社會輿論也是可畏的。因為，自由戀愛是違背了“父母之命，媒妁之言”的婚俗的。又如《周南·汝墳》中第三章云：“紡魚■尾，王室如■，雖則如■，父母孔邇?！边@是一首青年男女在濁水聚會時所唱的戀歌。本來是男女聚會，調笑戲謔的場合，但是這位女子卻不能和她的君子恣意調笑，因為“雖則如■，父母孔邇！”使她有些不敢或不好意思直率表露自己的感情。這里的“父母孔邇”的意思就相當于《鄭風·將仲子》中的“畏我父母”。《詩經》中凡言女子出嫁，皆曰“女子有行，遠父母兄弟”。“遠父母兄弟”是指婚媾。這也與“父母孔邇”“畏我父母”相類似。由此可見，在周代家長對子女的婚姻大事是具有決定權的，他們處于舉足輕重的地位。

（二）“仲春之月，令會男女”婚俗的體現(xiàn)

在周代婚俗中媒妁的職責使其在另一個條件下又為男女自由戀愛創(chuàng)造了條件?！吨艽さ毓佟っ绞稀贰懊绞险迫f民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！边@里所說的是，只要你在固定的時間、固定的地點就可以不相對自由地選擇相對滿意的對象了。如《鄭風·溱洧》中就有一段描述：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉藺兮?！迸眨骸坝^乎？”士日：“既且。”“且往觀乎？”溱之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！边@里引用的是詩的第一章，據史書記載：鄭國的風俗，是在三月上旬的巳日，“方渙渙兮”，《詩經》日：“春水盛也?！薄俄n詩》也說：“謂三月桃水下之時，至盛也?！笨梢姶怂鶎憰r間是在陽春三月桃花落水時間，人們將在溱、洧河兩岸聚合，祭鬼神求幸福，排除不祥。雖然是一種祭祀性活動，但那是勞動人民聚合的日子，也是青年男女常在這里結為情侶的好時機。詩中男女相互戲謔，互相饋贈，可知當時的戀愛是十分自由的。詩中還說，“士與女殷其盛也”，也可想象當時載歌載舞、毫無拘束的戀愛場面。在祈神儀式中，男女群聚，盡情歡樂。

《墨子·明鬼》篇記載各種祭祀活動的地方，大多是青年男女的樂土;“燕之有祖，當齊之社被，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！边@里所謂：“社”“社授”“桑林”“云夢”都是當時著名的社祀之所。在詩中寫的是一對青年男女祭祀活動之時，途中相遇，一見鐘情，經過共同游玩，互贈勺藥而定婚約，男女為了表示愛慕之情，互贈禮物，在《詩經》的情詩中也是很多的。如，“彼留之子，貽我佩玖”（《王風·丘中有麻》）“投我以木瓜，報之以瓊據。匪報也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風·木瓜》）“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美?！保ā囤L·靜女》）“視爾如■，貽我握椒”（《陳風·東門之■》）等等。這些篇章都描寫了青年們贈送禮物的習俗。青年男女表示珍愛對方時便會以物相贈，禮物或是玉石一類的佩飾，或是花果草木，但無論是什么禮物，所要表達的都是“永以為好也”。而不是炫耀財富的鄙俗目的。有時是很普通的東西，但是因為出自情人之手，就顯得格外珍貴了。

（三）男尊女卑婚俗的體現(xiàn)

1.男子主導地位穩(wěn)固

在周代，男子在家庭中躍居支配一切的主導地位。男子可以隨便提出離婚，女子必須從一而終。這一點在《禮記·郊特牲》中有明確規(guī)定，謂女子“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。在這種禮教的束縛下，女子在結婚以后是不能輕易請離的，縱使被丈夫拋棄也只能認命。如《邶風·谷風》中云：“行道遲遲，心中有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如芥。宴爾新婚，如兄如弟。”詩中的女主人公在丈夫“不我能■，反以我為仇”拋棄了自己的情況下，她還沉浸在痛苦的回憶中，“不念昔者，伊余來■”，當她離開時，丈夫只送她到門檻，這種酸楚的滋味只好忍受著像吃苦菜一樣咽下肚里。從詩中看出周代社會婦女被丈夫遺棄的悲慘命運。

2.女子成為“犧牲品”

《衛(wèi)風·氓》是國風中棄婦詩的名篇。這是一篇自敘詩中的女主人公對男子翔熱情、不恤人言。雖然“夙興夜寐，靡有朝矣?！薄芭膊凰眳s難逃被棄的結局。詩中描寫：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！迸蛹s定男子以秋天為婚期。從此便一往情深，“乘彼■垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾噬，體無咎言，以爾車來，以我賄遷?！边@里看出這位女子不僅愿意嫁給了男家，就連自己的積蓄，也給“氓”一車運走。然而在氓家的三年里，任勞任怨，辛勤勞作，盡了一個做妻子的本分。但丈夫“士貳其行”“士也罔極，二三其德。”她的丈夫變了心，拋棄了她。她傷心，懊悔，指責“氓”忘恩負義，從中看出婦人有一種反抗的表現(xiàn)。但她的反抗不僅無濟于事，反而遭到了丈夫的暴怒，“言既遂矣，至于暴矣”。當她含悲痛與娘兄苦訴衷腸時，不僅沒有得到同情反而迎來的是“兄弟不知，■其笑矣”，引起兄弟們的嘲笑。觀一斑可見全貌，說明在那個時代婦女被棄是司空見慣，而它已形成一種習俗。而婦女就是這種習俗束縛下的犧牲品。

二、結論

《詩經》是我國文化遺產中極其重要的文獻，它所反映出的婚俗文化是豐富多彩的，同時也是博大精深的?！对娊洝房芍^一部折射中國古代婚俗文化的一面鏡子。透過這些反映古代婚俗的詩篇，我們不僅可以看到當時的許多婚戀風俗習慣，亦可發(fā)現(xiàn)這些風俗習慣在此后數千年的民眾生活中的巨大影響?！对娊洝窌r代的婚俗，還處于一個極其混亂的階段，所以在《詩經》中所體現(xiàn)出來的婚俗也是十分復雜的，我們可以從中了解到當時有關婚俗的很多方面。它為我們提供了研究其時婚制婚俗的大量材料，展示了一幅豐富多彩的婚姻生活畫卷。

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