《史記》的民俗文化研究

摘 要：《史記》的語言在歷史的發(fā)展中具有承上啟下的作用，它是秦漢時期語言最真實的反映，它形象地展示了這一時期的語言風格，在研究秦漢時期的語言的研究領域，《史記》是最好的參考文獻，在這部作品中大量地展示了漢代的語言特色、語言習俗。通過《史記》中的熟語，我們能了解到當時的風土人情、政治背景、社會實況、文化現(xiàn)象等等方面的內容。

關鍵詞：史記;民俗;俗語

中圖分類號：G127 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0072-02

司馬遷是西漢時期偉大的史學家、思想家和文學家，他的《史記》被譽為我國古代的“百科全書”。尤其是他早年游歷各地的閱歷，極大地豐富了《史記》中人物形象的塑造，而且他還將豐富多彩的民間文化及習俗也吸納入《史記》中，更為《史記》增添了一抹亮麗的色彩。

一、司馬遷與《史記》

司馬遷，字子長，漢景帝中元五年生，他的人生最主要的生活是在漢武帝時期，最初委任郎中，他常常伴君去視察民情和出使一些偏僻的地方，直至官升為太史令，在公元前104年，他開始了《史記》的著述。司馬遷的人生是坎坷不斷的，他人生最為嚴重的一次打擊就是“李陵”之禍，在公元前98年，司馬遷被處以宮刑。自司馬遷受到極大的酷刑出獄后，他更加專注于自己的著書。在他成功完成著作不久后，離世。

司馬遷撰寫《史記》與他本身的家學淵源是分不開的，司馬遷出身于史官世家，遠祖曾經在周代累世擔任史官，父親司馬談在漢武帝時做過很長時間的太史令。在家庭教育的影響下，司馬遷從小就愛好文學，在他的朋友中大多是文人墨客，他們互相探討學問，互相交流知識與見解，正是因為這樣的家庭條件和個人性格，為他深刻了解先秦和漢代諸子百家的學術思想及其斗爭的歷史奠定了扎實的基礎。然而司馬遷不僅僅只愛好文學，他的知識儲備是驚人的，在天文歷法、算數(shù)等領域，司馬遷也是精通的。他的家學基礎加之他在學術方面的淵博知識和文學方面的精湛修養(yǎng)，都是他能夠寫作《史記》的重要條件?！短饭孕颉份d曰：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑浮于沉、湘;北涉漢、泅，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、峰;厄困都、薛、彭城，過梁、楚以歸?！庇涊d了司馬遷在《史記》創(chuàng)作中，他在民間進行了廣泛的資料采集與整理工作，也為他的作品最直觀地反映了秦漢時期的民風提供了基礎。

二、《史記》中的熟語

熟語是由詞按照一定的規(guī)則組合起來的，是形式和內容的統(tǒng)一體。形式有語音形式和結構形式。內容有核心意義、色彩意義和風格意義。這個統(tǒng)一體在長期運用中注就了特定的交際功能，奠定了它在詞匯材料中的特殊地位，成了人們喜聞樂見的交際材料，同時也顯現(xiàn)出其鮮明的特性。

在《史記》中有大量熟語的運用，通過這些熟語的記載形象生動地展示了秦漢時期的民俗文化，讓后世之學通過這些形象生動地熟語來認識秦漢時期的民俗，仿佛置身于當時的朝代，感同身受。

（一）民俗文化——禮制

儒家思想在漢朝得到了大規(guī)模的發(fā)展，漢朝是一個很講求“禮制”的朝代。在《史記》中就有專門的一個篇章專講“禮”。禮制在當時隨處可見，飲酒中、坐座位中、祭祀中、家教中、住宿中等等，禮遍及各處。在《史記》中有大量的熟語展示著當時的禮制，我們通過一部分關于方位的禮數(shù)來折射出當時的禮教制度。

諸如《史記》中關于座位排次的熟語：“北面稱臣”“虛左以待”“文東武西”等，都顯示了方位在禮制中的重要性，當時的人用方位來標明一個人的社會地位。

（二）民俗文化——音樂

音樂是人類靈魂的升華，早在古代，中國的音樂文化就開始了，發(fā)展到現(xiàn)在，博大精深。早期伯牙子用音樂尋覓知音，《詩經》大部分都能配樂演唱，這些都是我國音樂文化的有力證據(jù)。《周禮》中將樂器的制作材料分為：“金、石、土、革、絲、木、鮑、竹八類，統(tǒng)稱八音?！痹凇妒酚洝分芯陀嘘P于這些材質的樂器的記載，像用絲做成的——瑟，琴瑟和鳴、琴心相挑就是關于瑟的熟語，在《史記》中有一段這樣的典故，司馬相如與卓文君的愛情。在他們之間就是通過彈琴，通過音樂來相知相戀相愛的;“膠柱鼓瑟”也是《史記》中用來比喻教條主義，不懂靈活處事的熟語。還有用竹做成的——蕭，在很多文學作品中都用來展示人物的情感，多用來展示哀情，因為蕭的聲音很低沉，吹奏出來聲音顯得深沉悠遠，《史記》中的“吳市吹簫”就講了一段關于伍子青流落吳國街頭行乞的故事。古代不但有樂器的材質記載還有樂律，像宮、商、角、變微、微、羽，變宮這些音級的記錄，《史記》熟語“變微之聲”，常喻指人們悲涼的心情。在《史記》中還有很多關于音樂的熟語，像：“琴音調而天下治”“靡靡之樂”“蹼上之音”等都是對于音樂的記載。

（三）民俗文化——飲食

民以食為天，人的生存離不開食物，自然朝代的飲食文化也是一個朝代的代表特征。在漢朝時很重視飲食文化的，在飲食文化中也產生了很多飲食禮節(jié)、飲食藝術等等，豐富了中華文化。《史記》熟語“民以食為天”廣泛流傳。在《史記》的熟語中記載了大量的漢朝的飲食文化，包括祭祀、飲酒等等，諸如：“椎牛享士”“不食馬肝”“杯盤狼藉”“鮑魚亂臭”“不勝杯構”“灌夫罵座”等等。在漢朝牛肉一般是用來祭祀的，在當時如果戰(zhàn)士征戰(zhàn)，勝戰(zhàn)而歸就能受到牛酒的賞賜，牛肉在飲食文化中就是作為上等席的代表。在漢朝的酒文化中也有貪杯、好酒、酒宴的文化，像杯盤狼藉就是形容酒宴過后的場面很凌亂;不勝杯構就是說酒量不行，不能喝很多，如同不勝酒力;灌夫罵坐是一個典故，用來指那些借酒來抒發(fā)不滿的人等等，可見酒文化中的飲酒這一特色。《史記》熟語從不同方面展現(xiàn)了當時的飲食文化，讓讀者通過熟語就能了解秦漢時期的飲食特色，從而折射出社會文化。

（四）民俗文化——服飾

服飾是一個朝代最具代表性的展示，像唐朝的闊服、清朝的旗袍都成為中國歷史文化最絢麗的部分。那么在漢朝也有自身獨特的服飾作為象征。在《史記》中有大量關于服飾的記載，我們可以通過《史記》中的熟語，多方面地了解漢朝的服飾文化。在服飾文化中也有當時的社會特點、階級特征在其中也有體現(xiàn)，一般家世背景上層的人，像皇親貴族、官宦家眷往往穿衣材料多為絲織品，而平民百姓則大多以麻料衣服為主。《史記》熟語記載：“布群黔首”就是專門用這個詞來代指平民的，因為麻布是平民百姓的象征。類似的還有“布衣之交”指的就是平民之間的交往。與麻布相對的就是漢朝頗具特色的——裘皮。這些裘皮大多是用狐、貂、羊、鹿等動物的皮做成的，其中狐裘、貂裘等顯得較為貴重。這樣能穿著這樣材質的衣服也就只有上層的階級官僚，這樣裘皮與麻布就形成了鮮明的對比。在《史記》中“一狐之腋”這樣的熟語就會強調狐裘的貴重?！妒酚洝分羞€有熟語“一裘千金”也是指貴重的裘皮衣物。不僅僅是服飾的材質能展現(xiàn)漢朝的社會特征，做服飾所用的配料也能盡展?jié)h朝的社會文化。在《史記》中有一段關于春申君故事的記載，當時的趙國派人出使楚國，春申君作為接待將使者一行安排在客棧，趙國使者為了展現(xiàn)趙國的實力，將刀劍、頭飾都用貴重的配飾做了裝飾，然而當趙國使者看到春申據(jù)門客三千人連鞋子都以貴重珠寶鑲嵌，自慚形愧，在《史記》中的熟語“三千珠履”一方面是用來形容人的富貴，另一方面也能從中看出當時上層人的穿著習慣，富足的人喜歡用珠寶作為服飾的配飾。在《史記》中的熟語“美如冠玉”說明了當時人們喜愛將玉裝飾在帽子之上來展現(xiàn)自身的地位。綜上所述，漢朝的衣服以衣料來區(qū)分階級，用珠寶美玉來作為裝飾，展現(xiàn)自身的社會地位。

（五）民俗文化——器物

在秦漢時期最有代表性的器物就是——鼎。鼎在當時是一種封建政權等級的象征，是一種權力的象征。在《史記》中有關于大量關于鼎的記錄，例如在《史記》中的熟語——三分鼎足、一言九鼎等。三分鼎足的意思就是指三方是實力相當?shù)模椒智锷?一言九鼎是指一個人的說話分量很重，不會輕易食言。鼎這個器物的象征意義不僅僅在《史記》中有記載，在很多古籍中都有相應的記錄，諸如“鐘鳴鼎食”“列鼎而食”等等，所有的記錄都用鼎象征著至高無上的地位，象征著階級差距，可見當時鼎文化的昌盛，這些古籍的記錄為《史記》添加了有利的證據(jù)也補充了《史記》的內容。

三、結語

《史記》熟語的研究有助于讀者認識當時的社會用語，體會當時的說話場景仿佛能置身于當時的社會環(huán)境中，《史記》的語言溝通了上層與下層的交流，全面展示了當時的社會全貌，通過熟語我們能夠了解當時的社會文化、政治狀況、經濟狀況、風俗習慣等等的社會全貌。在研究中不斷還原當時的社會面貌，為人們認識了解當時的社會提供充實的資源。

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收稿日期：2015-04-12

基金項目：陜西理工學院研究生創(chuàng)新基金資助項目“《史記》中的民間文學研究（SLGYCX1408）”階段性成果之一

作者簡介：聞婧（1989-），女，山西太原人，碩士研究生，從事中國古代文學與文化研究。