堅(jiān)持文化自信 彰顯閃光素質(zhì)

范垂功

“什么是真文學(xué)？”有的評(píng)論家提出，“否定與超越是真文學(xué)的兩面?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)幾乎從來(lái)就是站在生活的反面，監(jiān)管與糾正生活的。這個(gè)過(guò)程始終需要否定，需要批判。”“否定就是超越”。當(dāng)然，由于特殊性中存在普遍性，因此，深刻的批判本身也就具有超越性意義。但是，這樣說(shuō)來(lái)，那位評(píng)論家的“真文學(xué)”也就只有否定，只有批判了。文學(xué)當(dāng)然需要否定精神，需要批判精神。但是，從歷史唯物主義的視角來(lái)看，從東方文化的傳統(tǒng)來(lái)看，從西方一些著名作家的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，我們當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)酷的人生辯證法中張揚(yáng)社會(huì)先進(jìn)因素，彰顯群眾閃光素質(zhì)。

一

在人生辯證法中張揚(yáng)社會(huì)先進(jìn)因素，彰顯群眾閃光素質(zhì)，體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。

人類步入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)人的敘事，存在著鮮明的對(duì)立。在世界觀上，存在著生存態(tài)勢(shì)方面樂(lè)觀進(jìn)取與煩惱絕望的對(duì)立。在西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)中，占據(jù)著重要地位的存在主義，認(rèn)為人的存在是世界的“本體存在”，這本體存在的基本狀態(tài)是焦慮、絕望、死亡，認(rèn)為人的煩惱絕望是“一種存在狀態(tài)的本體論的基本現(xiàn)象”。馬克思主義則認(rèn)為歷史是在迂回曲折的道路上運(yùn)行的，人生的旅途上布滿了艱難險(xiǎn)阻，因此，煩惱絕望在人類歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)?，F(xiàn)身，但是，并不能構(gòu)成人生的本相，人類是用主動(dòng)進(jìn)取積極創(chuàng)造超越煩惱絕望的。鄒韜奮指出：“不滿煩悶，只應(yīng)該使我們更堅(jiān)決地向前奮斗。因此，一些有杰出成就的文學(xué)藝術(shù)家都主張不要沉溺于煩惱絕望之中，而要高揚(yáng)奮斗進(jìn)取的旗幟。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主斯坦貝克就倡導(dǎo)“在同懦弱與絕望進(jìn)行的永不停息的斗爭(zhēng)中，這些是充滿希望和進(jìn)取精神、振奮人心的光輝旗幟?！?/p>

在歷史觀上，存在著人性化與非人性化的對(duì)立。熱衷于表現(xiàn)人性的異化，特別是純?nèi)坏墨F性化，是非人性化歷史觀的主要體現(xiàn)。英國(guó)當(dāng)代著名評(píng)論家威爾遜這樣寫道：“人是神還是蟲？現(xiàn)代文學(xué)采取第二種觀點(diǎn)?！瘪R克思主義則認(rèn)為，在人類社會(huì)中，食、色也不是純?nèi)坏淖匀坏谋灸?，不可避免地是人的自然本能和“社?huì)意識(shí)的化合物”，這種“化合物”，具有新的本質(zhì)，這種新的本質(zhì)具有一定社會(huì)歷史意義。馬克思深刻指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是人的機(jī)能，但是如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能”。而人，“則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)分開來(lái)。”因此，一些有杰出成就的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家都主張?jiān)趪?yán)酷的人生辯證法中，張揚(yáng)人性，特別是閃光的人性?！罢紦?jù)他的創(chuàng)作室的只應(yīng)是心靈深處的恒古至今的真情實(shí)感、愛情、榮譽(yù)、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神……”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者福克納這樣強(qiáng)調(diào)人的閃光素質(zhì)的敘事。

在價(jià)值觀上，存在著追求生存價(jià)值與消解生存價(jià)值的對(duì)立。一些現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家否定人的生存價(jià)值：“我們傾向于強(qiáng)調(diào)入的毫無(wú)價(jià)值?！蓖栠d這樣聲明。馬克思主義的人生哲學(xué)認(rèn)為，人是有價(jià)值的。一方面，人具有改造世界的能力，叫做人的潛在價(jià)值或自我價(jià)值；另一方面，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，把潛在價(jià)值或自我價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，貢獻(xiàn)社會(huì)，使?jié)撛诘囊蛩刈優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，這是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。正因?yàn)槿祟惒粩鄻?gòu)建自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，不斷使人類的自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，人類社會(huì)才能存在、發(fā)展、壯大。因此，一些有杰出成就的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)生存價(jià)值的構(gòu)建?！叭耸遣恍嗟摹?shī)人和作家的職責(zé)就在于寫出這樣的東西?！敝Z貝爾獎(jiǎng)獲得者福克納這樣強(qiáng)調(diào)人的生存價(jià)值的敘事。

可見人類步入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)人的敘事，存在著鮮明的對(duì)立。這就是歷史的辯論法。面對(duì)這些尖銳對(duì)立，站在歷史唯物主義的立足點(diǎn)上，認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，從體現(xiàn)歷史流向、民族進(jìn)步、人民幸福的視角來(lái)看，當(dāng)然要追求樂(lè)觀進(jìn)取，追求閃光人性，追求生存價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)張揚(yáng)社會(huì)先進(jìn)因素，彰顯群眾閃光素質(zhì)，揭示了歷史的方向、社會(huì)的未來(lái)、人類的希望，因此，更具有世界性意義。

當(dāng)然，社會(huì)先進(jìn)因素、人性閃光因素，不是在人類社會(huì)中純?nèi)淮嬖诘模膊皇窃谌说男撵`中純?nèi)淮嬖诘?，從人的生存際遇、心路歷程來(lái)看，社會(huì)先進(jìn)因素、人性閃光素質(zhì)，是與其對(duì)立因素相矛盾而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。中國(guó)當(dāng)代的一些優(yōu)秀作品，在新的歷史時(shí)期中，生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)先進(jìn)因素、人性閃光素質(zhì)。劉醒龍的《天行者》，吟唱了將現(xiàn)代文明播撒到偏遠(yuǎn)角落的民辦教師的感天動(dòng)地的悲壯之歌；畢飛宇的《推拿》展現(xiàn)了一族殘疾人以震驚世人的自強(qiáng)不息精神，追逐獲取尊嚴(yán)的自由；周大新的《湖光山色》書寫了一顆高貴的少女靈魂在農(nóng)村巨變中的驚悸、鍛造、作為。從這些當(dāng)代英雄的生存際遇、心路歷程來(lái)看，生動(dòng)展現(xiàn)了樂(lè)觀進(jìn)取與煩惱絕望、閃光人性與異化人性、生存價(jià)值構(gòu)建與生存價(jià)值消極相互依存而存在，相互斗爭(zhēng)而發(fā)展，在相互依存相互斗爭(zhēng)中社會(huì)先進(jìn)因素、人性閃光素質(zhì)不斷發(fā)展壯大。這就是歷史的辯證法。

二

在人生辯證法中張揚(yáng)社會(huì)先進(jìn)因素，彰顯群眾閃光素質(zhì)，是東方傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。

在東方，人們?cè)缇驼湎松q證法中的社會(huì)先進(jìn)因素，群眾閃光素質(zhì)?！吨芤住氛f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“生生之謂易”。是說(shuō)，事物對(duì)立因素的存在和相互作用，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的主要內(nèi)容，宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的主要內(nèi)容，是新事物不斷生成?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，《周易》的這句話，是在人生辯證法的基礎(chǔ)上，追求積極人生的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)的唐宋傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)，其中的眾多作品，或頌揚(yáng)堅(jiān)貞精神，或彰顯凜然正氣，或展現(xiàn)英豪氣概，突出展現(xiàn)了人生辯證法中社會(huì)積極因素、群眾閃光素質(zhì)。

中國(guó)當(dāng)代的一些優(yōu)秀作品，在新的歷史時(shí)期中，生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)先進(jìn)因素，群眾閃光素質(zhì)。

一些作家的敘事，以創(chuàng)造進(jìn)取超越煩惱絕望。體現(xiàn)了創(chuàng)造進(jìn)取是人們的高層次需要，給人們驅(qū)逐煩惱絕望，帶來(lái)了歡欣喜悅。季棟梁的《上莊記》，西北的一個(gè)特困小山村，初春，刺骨的寒冷，因?yàn)闆](méi)錢買筆記本，一個(gè)個(gè)小學(xué)生高高興興地到操場(chǎng)地上寫作業(yè)，他們所以能這樣，是因?yàn)楦邔哟涡枰瞬诺倪h(yuǎn)大理想在時(shí)時(shí)激勵(lì)著他們。遲子建的《他們的指甲》，如雪用所愛人的指甲作畫，把她的一個(gè)個(gè)生活片段巧妙地組合起來(lái)；她所愛的男人，一個(gè)個(gè)相繼離開了她，生活充滿了煩惱絕望，可是她并沒(méi)有沉淪，而是懷著美好的憧憬，用樂(lè)觀進(jìn)取不斷驅(qū)逐煩惱絕望。肖建國(guó)的《輕輕一擦》，美貌的女青年楊小依，第一次做圖書出版事業(yè)，煩心事兒層出不窮，其中的主要問(wèn)題是不少男人都要占她的便宜，但她憑借自己的正直品格，奮斗精神征服了他們，他們被她的倔強(qiáng)、頑強(qiáng)、奮斗精神所感動(dòng)，產(chǎn)生了敬畏心理，不敢造次。當(dāng)她看到經(jīng)過(guò)自己千辛萬(wàn)苦獲得的出版業(yè)績(jī)時(shí)“十分歡喜”。

一些作家的敘事，以現(xiàn)代愛情的升華取代現(xiàn)代愛情的消解。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在性解放作用下，“公寓伙伴”、“一夜新娘”、“露水夫妻”、“合同夫妻”、“群婚團(tuán)體”等等泛濫成災(zāi)，現(xiàn)代愛情已經(jīng)被解構(gòu)了，只剩下性放蕩了，人性已經(jīng)回歸為獸性了，因此，我們有不少作家怕被人嗤笑落伍，不敢書寫現(xiàn)代愛情。但與此同時(shí)，一些作家根據(jù)現(xiàn)代愛情解構(gòu)之后重構(gòu)的現(xiàn)代愛情，重構(gòu)的現(xiàn)代愛情具有高度發(fā)展的情與高度發(fā)展的性的高度統(tǒng)一的特質(zhì)，生動(dòng)展現(xiàn)了升華了現(xiàn)代愛情。國(guó)人寫的現(xiàn)代人的幾部傳記作品，李存光的《巴金》、荷蘭的《居里夫人傳》、李曼的《獲諾貝爾獎(jiǎng)的女性》，生動(dòng)展現(xiàn)了巴金夫婦、居里夫婦、科里夫婦的有魅力的現(xiàn)代愛情。巴金與蕭珊相濡以沫，相互關(guān)切，蕭珊去世后，其骨灰長(zhǎng)時(shí)間存放在巴金的寢室里，巴金說(shuō)，這樣，“感到她仍然和我在一起”。居里與瑪麗，突破了婚戀的封閉圍墻，實(shí)現(xiàn)了相互之間“你融進(jìn)了我的生命之中”的婚戀，書寫了“人類婚姻史一個(gè)偉大動(dòng)人的佳話”。科里與格蒂雖然個(gè)性迥異，但他們的婚戀抵達(dá)了高度和諧的境地，以致朋友們?nèi)⌒λ麄兪恰按菩垡惑w”。這種相濡以沫的愛情，融進(jìn)生命之中的愛情，雌雄一體的愛情，正是高度發(fā)展的情與高度發(fā)展的性的高度統(tǒng)一的現(xiàn)代愛情的生動(dòng)寫照。

一些作家的敘事，注重生存價(jià)值的構(gòu)建。人的認(rèn)識(shí)、品格、文化、技能等等，構(gòu)成了人改造世界的能力——人的自我價(jià)值；人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，將改造世界的能力，即人的自我價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，貢獻(xiàn)社會(huì)，于是獲得了社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值不斷構(gòu)建，人類社會(huì)才能繼續(xù)生存、發(fā)展、壯大。不少作品注重展現(xiàn)人的自我價(jià)值的構(gòu)建，注重表現(xiàn)普通人日?；顒?dòng)的社會(huì)價(jià)值意義，注重對(duì)消解生存價(jià)值的批評(píng)。遲子建的《清水洗塵》，寫一個(gè)孩子自主意識(shí)的覺(jué)醒，屬于自我價(jià)值的構(gòu)建。過(guò)年洗澡，孩子天灶從來(lái)沒(méi)有一盆真正屬于自己的清水，都是就著別人洗過(guò)的水草草洗一遍，為這，同學(xué)們還譏笑過(guò)他，因此，他討厭過(guò)年?？墒恰敖衲晡乙们逅矗　彼铝藳Q心，達(dá)到了目的，感到特別美好，從沒(méi)有這樣舒展和暢快。陳應(yīng)松的《松鴉為什么嗚叫》，伯緯是個(gè)沒(méi)有文化，生活在深山里的一個(gè)極為普通的殘疾農(nóng)民，一雙手只有兩個(gè)扭曲的手指，卻能在一個(gè)個(gè)風(fēng)雪夜把一個(gè)個(gè)傷亡者從懸崖下的深谷中移到公路上，他救人不圖名不圖利，從沒(méi)收過(guò)一分錢。這樣敘事，凸現(xiàn)了他堅(jiān)守在地獄門口，從死神手里奪回一條條生命的厚重的生存價(jià)值意義。

三

在人生辯證法中張揚(yáng)社會(huì)先進(jìn)因素，彰顯群眾閃光素質(zhì)，西方一些著名作家也予以熱情關(guān)注。

在煩惱絕望加深、動(dòng)物性張揚(yáng)、生存價(jià)值消解占主導(dǎo)地位的西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)敘事語(yǔ)境下，卻有一些著名作家熱情展現(xiàn)人生辯證法中的社會(huì)積極因素、群眾閃光素質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題就更值得我們深思。

西方的一些著名作家在煩惱絕望占據(jù)主導(dǎo)地位的敘事語(yǔ)境下，用心表現(xiàn)人生辯證法中的創(chuàng)造進(jìn)取精神。獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女作家安妮·泰勒的《初學(xué)者再見》，一場(chǎng)疾病使艾倫右側(cè)手腳麻痹，但他仍堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀地經(jīng)營(yíng)自己的出版公司?？墒遣恍野l(fā)生了，心愛的妻子多樂(lè)茜突然離世，他陷于極度悲痛之中。幾個(gè)月后，多樂(lè)茜又回來(lái)了，在多樂(lè)茜的鼓勵(lì)下，他開始了新的生活，但后來(lái)意識(shí)到，多樂(lè)茜并沒(méi)有回來(lái)，那是他思念妻子的幻覺(jué)，過(guò)多沉溺于悲痛，只能徒增感傷，紀(jì)念妻子的最好辦法，就是樂(lè)觀地活下去，好好地做事情，于是他開始了積極進(jìn)取的新生活。美國(guó)當(dāng)代女作家伊麗莎白·斯特魯特的《奧麗芙·基特里奇》獲普利策獎(jiǎng)，其主人公奧麗芙脾氣暴躁，語(yǔ)言尖刻，不斷傷人，同丈夫，兒子、學(xué)生都處不來(lái)，對(duì)生活充滿了怨恨，一天到晚生活在痛苦之中。丈夫去世，奧麗芙有一天散步，幫助了失去老伴的杰克，第一次發(fā)現(xiàn)自己的生活有意義，隨后與杰克接觸越來(lái)越頻繁，對(duì)從前的所作所為感到悔恨，開始與杰克享受黃昏戀的愉悅，對(duì)生活充滿感激。評(píng)委對(duì)作品的評(píng)價(jià)：“強(qiáng)烈的感情沖擊……深深吸引了我們。”

西方的一些著名作家在非人性化占主導(dǎo)地位的敘事語(yǔ)境下，用心表現(xiàn)人生辯證法中的閃光人性。被稱作愛爾蘭國(guó)寶級(jí)的作家梅芙·賓奇，其作品《塔拉路》、《點(diǎn)燃一支小蠟燭》、《晚間課程》等等在全球銷量4000萬(wàn)冊(cè)，她以溫柔慈祥的心靈、文靜恬淡的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)艱苦歲月中的能干的家庭主婦、慈愛的父親、善良的醫(yī)生、慈悲的修女，等等，打動(dòng)了讀者大眾的心，引領(lǐng)人們向前。獲芥川文學(xué)獎(jiǎng)的日本女作家朝吹真理子的《貴子永遠(yuǎn)》，寫了貴子和永遠(yuǎn)子一起的歡樂(lè)童年以及他們25年后再次相遇的故事，作品深入人心地表現(xiàn)了萬(wàn)象流轉(zhuǎn)，但情義永存的閃光人性。

西方的一些著名作家在生存價(jià)值消解占主導(dǎo)地位的敘事語(yǔ)境下，用心表現(xiàn)生存價(jià)值的構(gòu)建。愛爾蘭著名女作家艾德娜·奧布萊恩的傳記作品《鄉(xiāng)村姑娘》，敘述自己的奮斗人生，母親堅(jiān)稱“文學(xué)是罪孽”，丈夫咬定“你有寫作才華，我永遠(yuǎn)不會(huì)原諒你”。她力排眾議，不顧母親和丈夫的激烈反對(duì)，毅然走上了艱難的創(chuàng)作道路，創(chuàng)作了20多部作品，獲得了愛爾蘭筆會(huì)終身成就獎(jiǎng)。這里，生動(dòng)展現(xiàn)了她對(duì)自主意識(shí)、自由意識(shí)的熱切追求，這隸屬于自我價(jià)值的構(gòu)建；艱難歲月的創(chuàng)作豐收，體現(xiàn)了她對(duì)社會(huì)價(jià)值的熱切追求。被稱為現(xiàn)代文壇“療傷系”的代表作家，日本的吉本芭娜娜，其作品《橡果姐妹》，失去雙親的少女果子和姐姐橡子創(chuàng)辦了一家叫做“橡果姐妹”的心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，熱心解答網(wǎng)友遇到的情感問(wèn)題，她們?cè)谇趭^構(gòu)建社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，努力構(gòu)建自我價(jià)值，“磨礪自己的靈魂，讓自己的靈魂能夠感受到愛，感受到自由”。

西方作家這些生動(dòng)展現(xiàn)人生辯證法中的社會(huì)積極因素、人性閃光素質(zhì)的作品，為文學(xué)的世界性增添了光彩，為作家贏得了榮譽(yù)，為我們提供了走好人生之路的啟迪。

文學(xué)藝術(shù)是一種獨(dú)特的歷史敘事，是其他學(xué)科不能取代的，它通過(guò)審美、虛構(gòu)，活生生地展現(xiàn)一定歷史條件下人們的心靈世界。要深入展現(xiàn)一定歷史條件下人的活生生的心靈世界，一定會(huì)觸及歷史辯證法，在歷史辯證法的作用下，不可避免地要張揚(yáng)社會(huì)先進(jìn)因素，彰顯群眾閃光素質(zhì)。